Le Pont

Le 6 mai 1527, tandis que Rome s'embrase sous l'assaut des lansquenets de Charles III de Bourbon, un coup d'arquebuse fait vaciller le destin du Connétable et ouvre une énigme qui traversera les siècles. Historienne et archéologue, une femme se lance alors sur les traces du coeur disparu du prince déchu, entre manuscrits anciens, reliques oubliées et signes troublants. Peu à peu, sa quête dépasse la recherche scientifique : le passé semble lui parler intimement, jusqu'à brouiller la frontière entre histoire, imaginaire et mémoire. Dans l'ombre des bibliothèques et des châteaux du Bourbonnais, elle découvre qu'un secret ancien continue de hanter ceux qui cherchent à le réveiller... A travers cette enquête où se mêlent savoir, mystère et émotion, Elisabeth Chalmin-Sirot entraîne le lecteur dans un roman inspiré de faits réels et porté par une fascination pour l'histoire des Bourbons.

Les entrées de ce dictionnaire se caractérisent par trois principes: la notoriété de l'injurié, la qualité de celui qui injurie, et le caractère outrancier, humoristique ou d'une absolue mauvaise foi de l'insulte. En voici quelques exemples...''Tant et tant d'arrivisme pour arriver si peu!''Salvador Dali, au sujet d'Aragon.''Qu'il soit devenu, j'allais dire le pape de la psychiatrie, ne m'étonne pas. Il a toujours eu le goût du canular.''Louis Leprince-Ringuet, à propos de Jacques Lacan.

Trop fréquemment, on ne s'est attaché qu'à la face positive des Lumières, cette victoire de la raison sur tous les obscurantismes, sur tous les fanatismes, sur tous les despotismes. Mais comment expliquer cette victoire sans en percevoir l'ennemi? Comment expliquer la prolifération des projets philosophiques et des réformes politiques qui parcourent le XVIIIe siècle sans en dévoiler, selon le mot de Montesquieu, la « chaîne secrète »? Nous postulerons ici que toute instance critique à l'âge des Lumières a pour fondement ce jugement commun qui accuse le monde de corruption. Jadis réservée à la langue religieuse et à une réalité purement individuelle, le mal de corruption est désormais considéré au XVIIIe siècle comme un événement historique et social dont le processus civilisateur est à la fois l'instigateur et la victime. Enfantée par la civilisation dont elle annonce la fin prochaine, la corruption s'avère être à la fois l'indice de son développement et l'origine de sa chute. Sans civilisation, point de corruption. Et sans corruption, point de civilisation. Tel est le dilemme auquel doit faire face le siècle des Lumières et sa pléiade de philosophes, Lumières qui ne s'assigneront d'autre mission que d'y mettre un terme définitif, au prix d'une révolution basculant violemment de la régénération à la purification du mal ancestral.