La dissociation. Le curieux destin du coeur de Charles III, connétable de Bourbon

Sur les deux rives de l'Allier, à Moulins, le pont Régemortes se dresse comme une frontière intime et un fil tendu entre deux mondes. D'un côté, Jeanne et Francisque, la terre, la simplicité, la solidarité ouvrière ; de l'autre, Marcelle et Pierre, les aspirations bourgeoises, la culture et l'ascension sociale. A travers des souvenirs fragmentés, des objets, des vêtements, des recettes, des musiques et des silences, le récit recompose patiemment la vie quotidienne de ces familles du XXe siècle. OEuvre biographique et mémorielle, cet ouvrage rend hommage à des figures familiales oubliées. Elisabeth Chalmin-Sirot y déploie une construction thématique maîtrisée, nourrie d'histoire et de sociologie, pour faire trace de ce qui pourrait s'effacer et célébrer la puissance des petites choses du quotidien.

Les entrées de ce dictionnaire se caractérisent par trois principes: la notoriété de l'injurié, la qualité de celui qui injurie, et le caractère outrancier, humoristique ou d'une absolue mauvaise foi de l'insulte. En voici quelques exemples...''Tant et tant d'arrivisme pour arriver si peu!''Salvador Dali, au sujet d'Aragon.''Qu'il soit devenu, j'allais dire le pape de la psychiatrie, ne m'étonne pas. Il a toujours eu le goût du canular.''Louis Leprince-Ringuet, à propos de Jacques Lacan.

Trop fréquemment, on ne s'est attaché qu'à la face positive des Lumières, cette victoire de la raison sur tous les obscurantismes, sur tous les fanatismes, sur tous les despotismes. Mais comment expliquer cette victoire sans en percevoir l'ennemi? Comment expliquer la prolifération des projets philosophiques et des réformes politiques qui parcourent le XVIIIe siècle sans en dévoiler, selon le mot de Montesquieu, la « chaîne secrète »? Nous postulerons ici que toute instance critique à l'âge des Lumières a pour fondement ce jugement commun qui accuse le monde de corruption. Jadis réservée à la langue religieuse et à une réalité purement individuelle, le mal de corruption est désormais considéré au XVIIIe siècle comme un événement historique et social dont le processus civilisateur est à la fois l'instigateur et la victime. Enfantée par la civilisation dont elle annonce la fin prochaine, la corruption s'avère être à la fois l'indice de son développement et l'origine de sa chute. Sans civilisation, point de corruption. Et sans corruption, point de civilisation. Tel est le dilemme auquel doit faire face le siècle des Lumières et sa pléiade de philosophes, Lumières qui ne s'assigneront d'autre mission que d'y mettre un terme définitif, au prix d'une révolution basculant violemment de la régénération à la purification du mal ancestral.