La pertinence du concept d'autonomie réciproque chez Jean-François Malherbe. Pour une approche dialo

Mon retour inespéré, mais furtif, dans le pays qui m'a vu naître, a été désarçonnant à plusieurs égards. Le long exil volontaire m'a, hélas, fait perdre tous mes repères spatiaux et temporels. L'unique solution qui me restait était alors de me réfugier dans mes souvenirs d'enfance et d'adolescence, pour me donner une certaine assurance et chasser les vieux démons qui me hantent, le vague à l'âme et le désespoir m'enserrant dans leurs griffes. Le délice que m'ont procuré les souvenirs des plus beaux jours de ma vie n'était - hélas ! - qu'éphémère, car la dure réalité que traverse le Congo, ce géant aux pieds d'argile courbant l'échine sous la férule étrangère, m'étouffe : six millions de Congolais fauchés, en sus du pillage des ressources naturelles, et ce, dans l'impunité totale née de la mauvaise conscience internationale consécutive au génocide tutsi rwandais de 1994. Un réveil des consciences dans le monde factice de l'imaginaire a pourtant suffi à me redonner espoir, car le Congo est enfin sorti de sa torpeur pour se mettre debout, les reins cambrés d'un air de bravade afin de passer de la résistance à l'offensive.

La problématique de l'existence d'une philosophie africaine a vu le jour dans un contexte historique bien particulier. Durant les siècles où il commerçait avec l'Afrique, l'Occident considérait les Africains à leur juste valeur. Dès que la soif de coloniser a vu le jour, les Africains sont devenus de simples sauvages et des primitifs, l'idéal de civilisation étant l'Angleterre du XIXe siècle. C'est dans ce contexte que le R.P. Placide Tempels émettra l'hypothèse de l'existence d'une philosophie bantoue, en 1945. L'abbé A. Kagame cherchera à confirmer ou infirmer cette hypothèse, dès 1955, avec sa thèse de doctorat intitulée "La philosophie bantu-rwandaise de l'être", puis, dix-sept ans plus tard, avec une étude complémentaire portant sur l'ensemble des zones bantu : La philosophie bantu comparée. Trente ans durant, l'oeuvre philosophique d'A. Kagame a été dépréciée et qualifiée d'ethnophilosophie, terme sous lequel on a cru dénoncer une présentation sommaire des mythes, des croyances et du langage africain, en vue de les muer en philosophie. L'auteur de cet essai, pour sa part, en suivant les arcanes de la pensée de Kagame et en s'inspirant de l'histoire générale de la philosophie du langage, démontre ici que l'oeuvre philosophique d'A. Kagame est bel et bien une philosophie du langage. Ainsi que le relève Nkombe Oleko dans sa préface, ce point de vue "éclaire cette oeuvre d'une lumière nouvelle" en redonnant toute son importance à l'élément linguistique, négligé jusqu'ici dans le travail d'Alexis Kagame aussi bien que dans les réflexions qui ont trait au processus du développement.