Logique et sciences concrètes (nature et esprit) dans le système hégélien

Eric Weil se définissait lui-même, familièrement, comme un kantien post-hégélien. C'est le bien-fondé de cette affirmation q'invite ici à vérifier Marcelo PERINE, directeur de la Faculté de philosophie du Centre d'études supérieures de la Compagnie de Jésus à Belo-Horizonte au Brésil. Comment Weil peut-il à la fois rester fidèle à la visée hégélienne de systématicité, refuser la prétention au savoir absolu, et mener à bien la seconde révolution kantienne, celle de la Critique du Jugement, en élaborant une philosophie déliée de l'horizon ontologique dont Kant restait encore tributaire ? M. Perine s'efforce de répondre en conviant son lecteur à effectuer un quadruple parcours dans l'oeuvre de Weil. Qu'ils 'agisse des articles décisifs où se dessine l'évolution d'ensemble du penser weilien, de Problèmes Kantiens et du dialogue avec Kant qui s'y déploie, de la Logique de la philosophie et de la question de la poursuite du philosopher au-delà du système hégélien, ou encore de la Philosophie morale, une même question est à l'oeuvre, celle qui, pour Weil comme pour Kant avant lui, est la question constitutive de la philosophie, autrement dit, la question du sens. La traduction, en vérité excellente, est due à Jean-Michel BUEE, spécialiste lui aussi d'Eric Weil.

« La voie de la recherche conduit sûrement et invariablement à l'idéalisme » : c'est ainsi que Hermann Cohen (1842-1918), figure emblématique du néokantisme de Marbourg, exalte les avancées scientifiques majeures qui marquèrent la seconde moitié du XIXe et le début du XXe siècle en Allemagne : celles d'Heinrich Hertz et de Ludwig Boltzmann, et aussi d'Albert Einstein. Ces hommes de science avaient été très conscients de la dimension philosophique de leurs travaux. Cohen prend acte. Examinant leurs découvertes, il fait en même temps valoir le « concept » de la philosophie : si la philosophie doit toujours s'élaborer avec les sciences, elle ne s'identifie pas à elles. Transformer des chaires de philosophie en chaires de sciences expérimentales, ce serait « forger les clous du cercueil des universités »... Socialiste de toujours, mais critique du « matérialisme » comme slogan politique, Hermann Cohen intervient aussi dans les débats qui faisaient rage à l'époque dans la social-démocratie allemande : il défend l'idée d'un socialisme éthique. Ce volume offre pour la première fois une traduction française annotée des trois versions (1896, 1902 et 1914) du texte rédigé par Hermann Cohen pour présenter l'ouvrage-phare de Friedrich Albert Lange, Histoire du matérialisme et critique de son importance à notre époque. Il comprend aussi la traduction française de l'Introduction à l'Éthique de la volonté pure (2e éd., 1907). Textes traduits de l'allemand par Myriam Bienenstock et Jean-Michel Buée, avec la participation de Marc Bonnemaison. Édition présentée et annotée par Myriam Bienenstock.

Pourquoi Hegel n'a-t-il cessé de s'intéresser à la pensée de Jacobi, depuis Tübingen jusqu'aux textes de Berlin sur les positions de la pensée par rapport à l'objectivité? Il s'agit de montrer que la polémique initiale contre un subjectivisme qui indique la présence d'un irrationalisme au coeur des philosophies de la réflexion fait place à une reconnaissance des mérites spéculatifs de la pensée de Jacobi, dissimulés sous une métaphysique de l'immédiateté qui est pour Hegel le paradigme même du dogmatisme.

Ikigaï est un terme japonais qui peut se traduire par "sens", "raison d'être". C'est ce qui vous pousse à vous lever le matin, ce qui donne le sens à nos actions, la raison pour laquelle nous les faisons. Aujourd'hui très utilisé en développement personnel, c'est la première fois qu'il est utilisé ici par un coach de dirigeants pour une application dans le domaine de l'entreprise.