Côte d'ivoire 2002, les dessous d'une rébellion

Être mère, c'est une vocation qui n'a pas de prix car elle porte en elle la vie, laquelle est sacrée. Le rôle de la mère est de s'occuper de son enfant à part entière, lequel rôle ne souffre pas d'autres activités que celles orientées vers son enfant. Si

Pour pallier l'insuffisance d'études relatives à la motivation au travail du personnel d'encadrement africain, l'auteur a conduit deux recherches empiriques portant sur un échantillon de 417 cadres de différents niveaux hiérarchiques, appartenant à une cinquantaine d'organisations. Les résultats montrent que les attributs personnels, les caractéristiques de la tâche, les facteurs organisationnels et les variables de l'environnement sociétal influencent la motivation au travail des cadres africains. S'appuyant sur ces quatre groupes de variables, l'auteur établit un profil motivationnel du cadre africain et présente également un modèle systémique de la motivation au travail. Par sa clarté et la rigueur de la démarche scientifique, cet ouvrage constitue un outil essentiel aussi bien pour les chercheurs en psychologie du travail et en management que pour les praticiens des ressources humaines et les chefs d'entreprise. Dans un contexte économique marqué par les privatisations et par l'importance désormais accordée au secteur privé, une étude sur la motivation au travail des cadres demeure d'une importance capitale pour les entreprises africaines.

Toute civilisation qui s'enlise dans l'autarcie s'étiole fatalement. Soucieuse de sa pérennisation, la culture avikam s'est résolument ouverte aux valeurs dida et occidentales. Produit de cette symbiose, le protagoniste principal de La dérive du nénuphar admet que les cultures doivent s'enrichir des expériences nouvelles. Fort de ce postulat, il s'affranchit de l'exigence d'un choix exclusif et réalise qu'il est confronté, non à un problème d'identité, mais plutôt à celui de la redéfinition de l'identité. Aussi, juge-t-il impérieux de faire la synthèse de la triple culture acquise en embrassant sa triple identité pour devenir Alex-Ezouagni-Godo.

L'objectif est d'esquisser le caractère de soi-même et son lien avec la singularité de la présence du moi-impersonnel comme mode de présence prédominant dans la vie quotidienne, pour montrer son caractère ontologique d'ouverture comme possibilité, qui lui donne le caractère de pouvoir. La présence ne peut que diminuer parce qu'elle est en jeu pour être dans le monde, dans la manière de comprendre et d'être éliminée. Dans sa structure existentielle, il ne s'agit que d'une appréhension modifiée de la vie quotidienne. La décadence se réfère donc au déclin dans le monde comme un pouvoir-être de présence, comme ek-sister. C'est pourquoi Heidegger nous dit que l'existence elle-même ne plane pas sur la pourriture. Par conséquent, dans son existence, la présence n'est jamais au-dessus, en dessous ou séparée de la pourriture, elle est toujours tombée dans le monde, comme étant lancée, avec ceux et avec les autres présences, dans ce mouvement incessant d'être comme des possibilités d'être, propres ou inappropriées. La décadence, comme l'existentielle qui répond à la mobilité de l'être de présence, détermine à la fois son existentialité et sa facticité. Cela signifie que la décomposition concerne à la fois le mouvement quotidien de la compréhension, la disposition et la parole de présence dans le jeu de la propriété et l'irrégularité, ainsi que son mouvement d'être et d'être-dans-le-monde. Dans cet essai, l'intention est de préciser que la singularité de soi-même n'est pas une subjectivité, un moi fermé et isolé du monde, mais un être de soi tout en étant dans le monde, ouvert aux manières d'être, qui sont déterminées dans le monde, dans le mouvement de sceller et de dévoiler, dans le "je" de la propriété et de l'irrégularité.