La motivation au travail des cadres africains

Être mère, c'est une vocation qui n'a pas de prix car elle porte en elle la vie, laquelle est sacrée. Le rôle de la mère est de s'occuper de son enfant à part entière, lequel rôle ne souffre pas d'autres activités que celles orientées vers son enfant. Si

Après son ouvrage sur le coup d'Etat de 1999, Joachim Beugré convoque de nouveau l'histoire contemporaine de la Côte d'ivoire, pour mettre en lumière les dessous d'une rébellion née en 2002. Dix ans après les origines de cette rébellion, en faisant la part des rumeurs, des spéculations, des non-dits et des approximations qui ont entaché la compréhension des événements et de leur enchaînement. c'est en tant que citoyen ivoirien que l'auteur s'exprime. Côte d'Ivoire 2002: les dessous d'une rébellion est structuré en sept chapitres, qui sont autant d'étapes dans la longue analyse de la vie socio-politique ivoirienne. L'auteur situe le début de ce délitement en octobre 2000 avec le scrutin présidentiel, qui tourna en " mascarade électorale ". L'auteur met en évidence dans ce livre, les rapports tumultueux entre les soldats qui ont renversé Bédié en décembre 1999, et le général Guéï, à qui ils ont remis le pouvoir avec la mission de sauver la nation. Il explique comment cette tension s'est s'arrimée à un autre " jeu de dupes " entre le chef de la junte militaire et Laurent Gbagbo, puis comment cet ensemble a débouché sur une troisième tension perverse provoquant des inimitiés violentes, à partir d'octobre 2000, entre le régime " frontiste " et les auteurs du coup de force de décembre 1999. En partant de ce cocktail kafkaïen et détonant, l'auteur esquisse à grands traits, les contours de la grave crise qui a secoué la Côte d'Ivoire au début des années 2000.

Toute civilisation qui s'enlise dans l'autarcie s'étiole fatalement. Soucieuse de sa pérennisation, la culture avikam s'est résolument ouverte aux valeurs dida et occidentales. Produit de cette symbiose, le protagoniste principal de La dérive du nénuphar admet que les cultures doivent s'enrichir des expériences nouvelles. Fort de ce postulat, il s'affranchit de l'exigence d'un choix exclusif et réalise qu'il est confronté, non à un problème d'identité, mais plutôt à celui de la redéfinition de l'identité. Aussi, juge-t-il impérieux de faire la synthèse de la triple culture acquise en embrassant sa triple identité pour devenir Alex-Ezouagni-Godo.

L'objectif est d'esquisser le caractère de soi-même et son lien avec la singularité de la présence du moi-impersonnel comme mode de présence prédominant dans la vie quotidienne, pour montrer son caractère ontologique d'ouverture comme possibilité, qui lui donne le caractère de pouvoir. La présence ne peut que diminuer parce qu'elle est en jeu pour être dans le monde, dans la manière de comprendre et d'être éliminée. Dans sa structure existentielle, il ne s'agit que d'une appréhension modifiée de la vie quotidienne. La décadence se réfère donc au déclin dans le monde comme un pouvoir-être de présence, comme ek-sister. C'est pourquoi Heidegger nous dit que l'existence elle-même ne plane pas sur la pourriture. Par conséquent, dans son existence, la présence n'est jamais au-dessus, en dessous ou séparée de la pourriture, elle est toujours tombée dans le monde, comme étant lancée, avec ceux et avec les autres présences, dans ce mouvement incessant d'être comme des possibilités d'être, propres ou inappropriées. La décadence, comme l'existentielle qui répond à la mobilité de l'être de présence, détermine à la fois son existentialité et sa facticité. Cela signifie que la décomposition concerne à la fois le mouvement quotidien de la compréhension, la disposition et la parole de présence dans le jeu de la propriété et l'irrégularité, ainsi que son mouvement d'être et d'être-dans-le-monde. Dans cet essai, l'intention est de préciser que la singularité de soi-même n'est pas une subjectivité, un moi fermé et isolé du monde, mais un être de soi tout en étant dans le monde, ouvert aux manières d'être, qui sont déterminées dans le monde, dans le mouvement de sceller et de dévoiler, dans le "je" de la propriété et de l'irrégularité.