Les petits contes de Brocéliande

Ce livre traite de questions conceptuelles et méthodologiques relatives à l'utilisation de la communication pour faciliter la participation communautaire à la gestion des ressources naturelles. Il présente des textes qui portent sur la communication participative pour le développement (CPD) et la gestion des ressources naturelles, particulièrement en Asie et en Afrique. Dans cet ouvrage, la CPD se définit comme une action panifiée, fondée d'une part sur des processus participatifs et d'autre part sur des médias et la communication interpersonnelle.

Entre 1991 et 2001 les enseignants-chercheurs du Département et du Laboratoire de Sociologie et d'Anthropologie de l'université de Franche-Comté ont organisé Les Rencontres sociologiques de Besançon. Ces rencontres visaient à regrouper autour d'un " ancien " l'ensemble des étudiants et des enseignant-chercheurs du Département et du Laboratoire pour aborder la question : Comment peut-on être socioanthropologue ? L'objectif de ces journées n'était pas de traiter prioritairement des travaux de la personnalité scientifique invitée, mais de situer la perspective socio-anthropologique à travers ses recherches et son oeuvre. Nous avons pensé qu'il serait intéressant de regrouper les conférences inaugurales prononcées par les différents invités de ces Rencontres dans un seul volume, afin de soumettre au lecteur les réponses apportées par chacun à la question qui leur était posée. A travers ces conférences, c'est – de façon impressionniste –, une sorte de portrait idéal-typique de l'anthropologue qui se trouve ainsi esquissé.

On ne naît pas criminel, on peut le devenir. L'homme est un animal politique. Il marche tantôt vers le bien quand il se lie aux mythologies collectives et aux lois de sa cité, tantôt vers le mal s'il est hanté par la démesure. L'autolimitation de l'individu et de la communauté politique à travers l'imposition collective de la loi est une question essentielle. L'anthropologie criminelle, science de synthèse, prend en compte l'économie générale qui régit des comportements humains.

Dans la continuité de l'esprit qui anima les Rencontres sociologiques de Besançon (1991-2001), dont les conférences inaugurales ont été publiées dans la même collection sous l'intitulé : Comment peut-on être socio-anthropologue ? des chercheurs - jeunes et anciens - se sont réunis à l'automne 2012 à Besançon pour échanger et débattre autour de la question : Etre socio-anthropologue aujourd'hui ? Sans doute les trajectoires individuelles expliquent-elles pour partie les conceptions particulières du métier exprimées ici par les différents intervenants, mais elles n'épuisent pas le sujet. Sans céder à la facilité consistant à rigidifier des postures socio-anthropologiques générationnelles il s'agissait de tenter de mettre en perspective des éléments de contextes sociaux et institutionnels pouvant rendre compte d'une évolution du métier de socio-anthropologue. Etre socio-anthropologue n'est plus aujourd'hui ce qu'il était hier car le monde social et l'homme, objets de notre observation, de notre réflexion et de notre analyse, ont changé. Pour autant il n'y a pas les sociologues d'hier, ou d'avant-hier et ceux d'aujourd'hui et de demain, mais des prédécesseurs et des successeurs à des places données dans une histoire plus générale de la discipline.