La Bibliothèque de Qumrân. Tome 2, Torah : Exode-Lévitique-Nombres, édition et traduction des manusc

Extrait Extrait de l'introduction : La réflexion contemporaine sur humanisme et monothéisme donne lieu à des exagérations regrettables. Les religions monothéistes du bassin méditerranéen - judaïsme, christianisme et islam - sont accusées d'engendrer intolérance et violence, voire de produire de l'obscurantisme, des conflits armés et de la souffrance. En un mot, ces religions seraient des antihumanismes. Cette représentation du religieux n'est pas dénuée de fondement historique, mais relève malgré tout de la simplification. À l'inverse, et probablement en réaction à ces accusations, ces trois religions tendent aujourd'hui à se présenter comme des humanismes. De nombreux juifs et chrétiens mettent notamment en avant les racines judéo-chrétiennes de l'humanisme européen. Mais ce discours ne résiste pas non plus à un examen historique critique. À l'opposé de ces deux extrêmes - diabolisation ou apologie -, on analysera ici les rapports qu'entretiennent éthique humaniste et religion monothéiste durant la période du premier développement de cette éthique dans la sphère culturelle occidentale. Il s'agit de l'époque hellénistique et du début de l'époque romaine, soit de la fin du IVe siècle avant notre ère à la fin du 11e siècle de notre ère environ. À partir de l'étude de textes anciens souvent méconnus, on sera amené à réfléchir aux conditions d'éclosion d'une éthique humaniste en contexte monothéiste et à ses caractéristiques. Le terme «humaniste» est employé ici pour caractériser une pensée où l'appartenance à l'espèce humaine suffit à prescrire le respect et la solidarité vis-à-vis de tout homme. Même si le mot «humanisme» n'apparaît que tardivement dans les langues européennes, il tire ses origines d'idées qui émergent dans le monde gréco-romain dès l'époque hellénistique, avec l'école d'Aristote et le stoïcisme. On raconte ainsi qu'Aristote fut critiqué pour avoir fait l'aumône à un homme considéré comme un bon à rien. Le philosophe aurait alors répondu : «Ce n'est pas de sa conduite, mais de l'homme que j'ai eu pitié.»

Biographie de l'auteur Katell Berthelot (codirectrice de la publication) est docteur en Histoire des religions de l'Université Paris-IV Sorbonne (2001, après deux ans à l'Université Hébraïque de Jérusalem, au Centre Orion d'études qumraniennes). Elle est Chargée de recherches au CNRS et actuellement rattachée au Centre Paul-Albert Février à la Maison Méditerranéenne des Sciences de l'Homme, Aix-en-Provence (CNRS/Université d'Aix-Marseille). Elle est l'auteur de : Philanthropia judaica. Le débat autour de la "misanthropie" des lois juives dans l'Antiquité et de L'"humanité de l'autre homme" dans la pensée juive ancienne (Leiden, Brai, 2003 et 2004), ainsi que de nombreux articles sur l'histoire du judaïsme à l'époque hellénistique et romaine. Michaël Langlois (codirecteur de la publication) est docteur en sciences historiques et philologiques de l'EPHE - Sorbonne, maître de conférences HDR à l'université de Strasbourg, membre de l'Institut universitaire de France, et auxiliaire de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. Il est spécialiste de littérature hébraïque et araméenne, éditeur scientifique des cahiers Semitica de l'Institut d'études sémitiques du Collège de France, il dirige également la collection "L'écriture de la Bible" aux Editions du Cerf. Thierry Legrand (codirecteur de la publication) est docteur en Histoire des religions de l'Université de Strasbourg (1996), où il est Maître de conférences en Histoire des religions depuis 2000. Il est diplômé d'hébreu, d'araméen et de grec de l'Ecole de langues et civilisations de l'Orient Ancien (Institut Catholique de Paris) ; diplômé en syriaque. Il a publié à maintes reprises sur le judaïsme ancien et la littérature targumique dans des revues spécialisées ou des ouvrages collectifs. Il est coauteur : avec J Duhaime de Les Rouleaux de la mer Morte (Paris, Cerf, 2010) ; et avec E Bons, Le monothéisme biblique. Evolution, contextes et perspectives (Paris, Cerf, 2011).

Résumé : Composée de neuf volumes, La Bibliothèque de Qumrân a l'ambition d'offrir à tous un accès à des textes fascinants surgis d'un lointain passé et qui jettent une lumière renouvelée sur les racines de la culture occidentale. Avec cette publication, on disposera de la totalité des quelque neuf cents manuscrits exhumés de onze grottes environnant le site de Qumrân. Les divers écrits sont classés thématiquement, en suivant l'ordre des livres de la Bible hébraïque. Ce volume est le troisième de la série. Il présente les textes liés au livre du Deutéronome et au Pentateuque dans son ensemble.

L'écriture de l'histoire est un geste éminemment politique. Des chroniques royales au "roman national" , c'est autour de l'écriture de l'histoire que s'est constituée l'histoire des nations. L'Emancipation des Juifs, initiée par la Révolution française et diffusée en Europe par les guerres révolutionnaires, a incité les Juifs à vouloir prendre place dans les cultures nationales. Confrontés à une société chrétienne qui les considérait comme "sortis de l'histoire" depuis près de deux millénaires, des intellectuels et rabbins juifs, érudits accomplis, se firent historiens pour promouvoir une approche scientifique du judaïsme qui devait leur permettre d'intégrer le panthéon culturel des nations. Quelles sont les méthodes et les pratiques mises en oeuvre par ces pionniers, quels étaient leurs objectifs affichés ou inavoués ? En quoi l'étude des fragments de la Geniza du Caire, de l'histoire de la dynastie hasmonéenne, de l'attention portée à l'histoire des "Juifs de France" ou encore à la préservation et la transmission de la culture yiddish peut-elle être porteuse d'un projet de civilisation ? Et, dans quelle mesure le regard porté par ces constructions historiques s'exerce-t-il, sur l'histoire juive elle-même ? Autant de questions fondamentales pour la compréhension du présent auxquelles viennent répondre les auteurs réunis ici par Sylvie Anne Goldberg, parmi les plus éminents des études juives contemporaines.