De l'un à l'autre. Spiritualité du yoga et psychanalyse

L'auteure revient ici sur sa pratique et la convergence du yoga et de la psychanalyse, l'un au service de l'autre et réciproquement, en proposant des exercices et en explorant le cas de deux patientes. D'abord analyste, Christiane Berthelet Lorelle considère la psychanalyse et le yoga comme deux outils pour soulager les symptômes de la douleur, la souffrance psychologique ou physique. Dans sa pratique psychanalytique, elle a recours au yoga comme un moyen d'élucidation pour, en quelque sorte, inscrire en soi un savoir nouveau, un lâcher prise qui permet de naître au monde autrement. Le passage du corps à la parole s'élabore en trois temps : d'abord la parole initiale qui met à jour les symptômes, ensuite la pratique elle-même du yoga qui ouvre sur un autre langage, celui du corps, et enfin le retour à la parole et sur l'expérience méditative. Le travail de la méditation corporelle, dans une démarche thérapeutique, en appui de l'analyse, est un combat de mise en mouvement, une écriture gestuelle qui libère le corps de ses tourments et fait de lui un espace pour écouter, réfléchir, s'émouvoir... Grâce aux exercices de yoga, un oubli de soi s'opère, quelque chose s'efface (peut-être l'égo ?) qui laisse place à une toute autre façon de recevoir et de libérer la parole, utile ensuite à l'analyse.

Christiane Berthelet Lorelle est psychanalyste d'orientation lacanienne. Conférencière à l?École Française de Yoga, elle anime un séminaire sur « le yoga et la question du symptôme ». Ses formations de psychomotricienne et de psychologue clinicienne lui ont permis d'adapter la pratique du yoga à des adolescents en difficulté dans le cadre d'une institution spécialisée. Même si la cure analytique demeure à ses yeux le seul dispositif capable de produire un changement subjectif radical, le yoga lui est apparu alors comme bien plus qu'une simple gymnastique du bien-être. S'alléger de ce que Patanjali appelle, dans son traité des Yoga-Sûtra, les klesha (les causes de la souffrance) c'est se livrer à un travail psychique authentique et profond, dont Freud 25 siècles plus tard s'est appliqué à décrire la logique inconsciente. D'où l'intérêt de décrire la pratique du yoga à partir de la théorie freudienne.

La République romaine n'est pas sortie tout armée du crâne de Montesquieu. Loin d'être garanti par une division tripartite du pouvoir, l'équilibre des institutions reposait avant tout sur l'encadrement de la potestas des magistrats par l'auctoritas des prêtres et du Sénat. Le droit d'auspices des magistrats du peuple, hérité du prestigieux monopole auspicial de la vieille noblesse patricienne, formait le noeud gordien de l'articulation de la potestas à l'auctoritas. Leur potestas étant conçue comme "imparfaite" , les magistrats étaient en effet contraints de solliciter, au moyen des auspices, une légitimation atomisée et précaire de leurs actes publics par l'auctoritas de Jupiter. Encadrée par les détenteurs institutionnels d'auctoritas, augures et sénateurs, la prise d'auspices se trouvait ainsi au coeur des mécanismes d'autocontrôle de l'aristocratie romaine. Si Auguste respecta formellement ce socle idéologique patricien et conservateur (optimas), il en modifia radicalement la portée par ses innovations en matière de potestas et d'auspices, et par l'importance qu'il conféra à l'auctoritas du prince.

Ce volume présente les résultats d'investigations menées par une équipe de chercheurs européens et propose une approche renouvelée des dieux de Rome et du monde romain, en mettant l'accent sur les réseaux dans lesquels ils s'insèrent. Dans le sillage des études sur le polythéisme grec et des analyses de G. Dumézil, les dieux sont considérés selon une perspective anthropologique qui vise à éclairer leurs terrains et modes d'action, ainsi que les facettes de leur identité et fonctions. Les dieux formant une "société divine", il s'agit de montrer qu'une telle approche gagne à recourir à l'outil heuristique du "réseau", en faisant porter l'analyse des dieux de Rome et du monde romain sur les systèmes de relations qui les unissent et les font interagir. Nombreux sont en effet les documents qui connectent plusieurs divinités, tissant entre elles des liens dynamiques et multidirectionnels et hiérarchisant ou non les noeuds de la section de toile panthéonique qu'elles forment. Aussi, même si les réseaux qui font interagir les dieux sont difficilement quantifiables ou modélisables, la métaphore du réseau se révèle opératoire. Ce terme reflète, mieux que celui de panthéon, le caractère partiel et polycentrique de toute combinaison de divinités. Il peut ainsi rendre compte à la fois de la relative stabilité des structures relationnelles entre les dieux et du dynamisme interactionnel qui les fait évoluer selon les contextes. L'analyse des réseaux divins à Rome et dans le monde romain est déclinée à partir de différents cas d'études. Une attention particulière a été portée au caractère dynamique et contextualisé de ces interactions divines qui peuvent varier dans le temps et dans l'espace. Le caractère exploratoire des investigations et de la démarche qui les sous-tend est mis en exergue dans les trois premières contributions, qui proposent des pistes de réflexion pour penser les dieux romains et leurs réseaux. Les quatre contributions suivantes s'attachent à l'étude de réseaux divins en un contexte donné et visent à éclairer les systèmes de relations polycentriques qui se nouent entre différents dieux et ce, à différentes échelles, qu'il s'agisse d'une province ou d'une cité. Les quatre derniers articles sont davantage centrés sur l'étude d'une divinité, dont sont explorés l'identité plurielle, les modes et champs d'action, la question des réseaux divins permettant d'enrichir significativement la réflexion sur les dieux envisagés.