Introduction à une métaphysique des mystères chrétiens: à la lumière de ses commentateurs anciens e

Voici enfin une métaphysique accessible à tous. Après nous l'avoir montrée, à travers les traditions bouddhique, chrétienne, hindoue, islamique, judaïque et taoïste (cf. "Introduction à une métaphysique des mystères chrétiens", L'Harmattan, 2005), puis démontrée, en la positionnant dans 3000 ans de l'histoire de la pensée (cf. "Jean Borella, la Révolution métaphysique, après Galilée, Kant, Marx, Freud, Derrida", L'Harmattan, 2006), l'auteur profite de trois songes, d'enfant et d'adulte, pour partager avec tous leurs interprétations symbolique et métaphysique. Ces trois songes permettront notamment de découvrir comment le symbolisme de la Croix et du Centre, quel que soit le mode d'appréhension du monde (physique, psychologique, cosmologique), nous appelle à un au-delà de l'être, selon une séquence que l'auteur a baptisée "la Guérison en deux temps". Tirant profit de ses études antérieures, en particulier de celle de l'oeuvre de Jean Borella, l'auteur tente, en troisième partie, de répondre à la question d'Heidegger: "Qu'est-ce que la méta-physique?" Biographie de l'auteur Bruno Bérard (1958) se consacre à l'étude de la métaphysique depuis une vingtaine d'années et prépare actuellement une thèse de doctorat à l'École Pratique des Hautes Études. Auteur de plusieurs livres de philosophie et d'articles - notamment sur l'histoire de technologies industrielles il est aussi cadre dirigeant dans l'industrie aéronautique.

Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? " (Leibniz). " La vie, c'est la mort ! " (Claude Bernard). Un seul Dieu en trois personnes ! Nul n'est censé ignorer la loi, mais personne ne saurait la connaître. C'est vrai ou c'est réel ? C'est subjectif ou objectif ? Peut-on connaître ce à quoi on ne croit pas ? Les paradoxes, irréductibles contradictions, sont partout ; dès que l'on naît pour mourir et sitôt que l'on essaie de comprendre l'univers, l'homme, la société ou Dieu. Cette paradoxalité des choses, et de la logique pourtant censée aider à les penser, est tout à la fois la seule façon de connaître (notamment les paradoxes scientifiques ou cognitifs) et la limite indépassable de tout savoir rationnel. C'est pourquoi cette Métaphysique du paradoxe entend proposer une modalité paradoxale du connaître. Distinguant de la raison, l'intelligence qui la dépasse, un tel mode du connaître apparaît au revers de la connaissance analogique, s'illustre dans la dialectique platonicienne et, débordant tout conceptualisme, s'affronte au paradoxe d'une non-contradiction absolue.

Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? " (Leibniz) "Nul n'est censé ignorer la loi, mais personne ne saurait la connaître". Les paradoxes, irréductibles contradictions, sont partout ; dès que l'on naît pour mourir et sitôt que l'on essaie de comprendre l'univers, l'homme, la société ou Dieu. Cette paradoxalité des choses et de la logique est tout à la fois la seule façon de connaître et la limite indépassable de tout savoir rationnel. Cet ouvrage propose une modalité paradoxale du connaître. Distinct de la raison, un tel mode du connaître s'affronte au paradoxe d'une non-contradiction absolue.

Leibniz demandait : "Pourquoi y a-t-il quelque-chose plutôt que rien ? " Ici, on se demandera : Pourquoi y a-t-il du sexe ? D'où procèdent les sexes, à quoi la sexualité renvoie-t-elle ? Qu'en est-il des amants après la mort ? Répondre à ces questions que chacun se pose est l'objet de cette métaphysique du sexe - moderne scientifiquement, mais selon la tripartition humaine traditionnelle : corps, psyché et esprit, et en rupture avec l'approche trans-psychologique et trans-physiologique de Julius Evola. C'est une métaphysique ouverte, puisqu'il faut bien rendre compte de la variété des sexuations, des genres et des sexualités. Cela n'empêchera pas de découvrir un certain nombre d'idéalités (de perfections), sexuelles et spirituelles. Dès lors pratiquement, tout participera de ces perfections potentielles, à un degré plus ou moins élevé.