Travailler en classe avec des cartes mentales

L'hostilité entre écologistes et chasseurs est proverbiale. Ce conflit a même pris ces dernières décennies un tour identitaire. Alors que la chasse se vit comme le dernier rempart face à une modernité hors-sol, elle est aussi de plus en plus décriée comme un mode de vie archaïque et brutal. Dans ce numéro, Fracas explore les raisons profondes de cette détestation, mais s'intéresse aussi au rôle des puissants lobbys de la chasse, aux rapports ambigus que les chasseurs entretiennent avec la nature, et aux alliances qui ont pu se nouer, ces dernières années, entre écologistes et chasseurs. Tout en se tenant éloigné de deux écueils ? le romantisme d'un côté, le mépris de classe de l'autre ?, la chasse mérite d'être prise au sérieux. Comme chaque pratique et expérience qui portent encore en elles des espaces possibles de reconquête, d'association et de coopération, et qui mettent en doute les modes de vie uniformes et mutilées que le capitalisme nous adjure d'adopter.

Chaque élection révèle une facture qui s'accentue inexorablement entre villes et campagnes. Un antagonisme qui se poursuit au-delà des urnes sous la forme de caricatures. Pour l'urbain, la ruralité est au mieux un lieu de villégiature, au pire un espace arriéré peuplé de ploucs réactionnaires. Pour le rural, les urbains sont des bobos hors sol qui veulent imposer au reste du territoire leurs idées et leur mode de vie. Plus que toutes autres, les questions écologiques agissent aujourd'hui comme un révélateur des disparités entre villes et campagnes. Un fossé qui mérite d'être comblé, en rappelant d'abord l'histoire de cette mise en concurrence des territoires et les intérêts qu'elle sert, mais aussi en insistant sur les liens métaboliques qui rendent la frontière entre espaces urbains et ruraux moins nette qu'on le prétend souvent. Dans ce dossier, Fracas s'attaque à une question épineuse : élections ou pas, que faire pour que l'écologie « regagne les campagnes » ...

Entre la vague carbofasciste qui déferle aux États-Unis et le « grand renoncement » de notre côté de l'Atlantique, les combats écologiques se trouvent aujourd'hui piétinés de toute part. Alors que s'intensifient les risques de répression des militants, des fonctionnaires, des syndicalistes, des scientifiques et de toute personne engagée de près ou de loin contre les destructions écologiques en cours, de nouvelles formes de mobilisation s'imposent. Faut-il quitter son entreprise, déserter les administrations qui dissimulent leurs méfaits écocidaires sous un fatras de faux-semblants ? Ou au contraire les dénoncer de l'intérieur pour les faire dérailler ? Comment résister, là où on est ? C'est la question brûlante que pose Fracas dans ce nouveau numéro, qui sera l'occasion de revenir sur l'histoire oubliée de la résistance écolo, des quilombos brésiliens aux luttes écoféministes, en passant par le combat courageux des lanceurs d'alerte et des fonctionnaires qui refusent de collaborer.

La philosophie existentialiste allemande semble condamner la philosophie de l'idéalisme de Fichte à Schelling avec une sévérité analogue à celle dont les théologiens de l'école dialectique usent à l'égard du mysticisme chrétien, et l'édition des oeuvres de Jacob Boehme préparée en 1813 par Franz von Baader, ami de Hegel et de Schelling, eut à affronter l'opposition très vive des adhérents du rationalisme traditionnel, hostile à un élément mystique révolutionnaire. Les mystiques sont pourtant les patriarches de la spéculation allemande : W. Dilthey souligna la continuité de tradition entre la mystique allemande du Moyen Age et la philosophie idéaliste allemande, H. Maier redécouvrit la ligne de communication directe qui mène de Maître Eckhart à Fichte, Schelling et Hegel. Les études réunies dans le présent ouvrage cherchent à approfondir ce thème en évoquant les différentes sources littéraires du mysticisme chez les philosophes romantiques et en présentant quelques penseurs principaux de la théologie mystique européenne. La renaissance du mysticisme allemand du haut Moyen Age de Maître Eckhart, la théosophie de Jacob Boehme, la spéculation visionnaire de Swedenborg, les traces de la tradition cabbalistique chez Friedrich Christoph Oetinger, la découverte de la mystique indienne, sont présentés comme autant d'inspirations qui se manifesteront dans la philosophie de l'histoire et de la nature de Hegel et Schelling.