Le dépôt des armes. Non-violence et désobéissance civile

La race fut longtemps appréhendée politiquement dans un sens biologique, approche qui constitua l'une des formes les plus puissantes de l'idéologie raciste. A la suite de la disqualification scientifique et politique de ces catégorisations biologiques, le racisme fut relégué précipitamment au rang de simple préjugé. Or, qu'en est-il de la production continuée de la race dans les sociétés postcoloniales, à une ère prétendument "post-raciale" ? En mêlant une approche féministe, attentive à une compréhension des rapports sociaux de sexe, et une approche postcoloniale, le présent volume s'interroge sur les conditions épistémiques de la difficulté de défaire la race, ainsi que sur les outils permettant de la déconstruire. Le dernier chapitre porte ainsi précisément sur la supposée obsolescence du racisme scientifique qui serait supplantée par un racisme culturel.

Distinguant conflit et violence, cet ouvrage redonne à la démocratie son sens d'espace public où la possibilité même du conflit doit être maintenue. Qu'ils prennent la forme de mobilisations en faveur des travailleurs pauvres, des immigrés clandestins, ou des minorités, les conflits au sein d'une démocratie ne disent pas ce que veut le peuple mais ce qu'il ne veut pas, à savoir sa disparition en tant que peuple. Ils témoignent alors des capacités de résistance à des formes d'oppression de classe, de race ou de genre.

Cet ouvrage présente pour la première fois en langue française quelques-uns des textes fondateurs de la Critical Race theory ainsi qu'une sélection des développements les plus remarquables écrits par des professeur(e)s de droit américain sur la production juridique de la race. La démarche méthodologique de ce puissant et novateur mouvement théorique ancré dans une pensée radicale de gauche emprunte à un large spectre des sciences humaines et sociales, puisque sont analysés la production du racisme et ses effets aussi bien sur un plan matériel, institutionnel (justice, citoyenneté, travail, éducation, santé, etc.) que sur un plan psychologique (préjugés, inconscient racial, érotisation de la domination raciale etc.). Mais loin de ne rassembler qu'un ensemble de textes traduits portant sur la vie politique et juridique américaine, ce volume se donne pour ambition de voir comment cette analyse en termes de "race" peut trouver une pertinence dans le contexte européen, et plus spécifiquement français. A ce titre, de longs chapeaux d'introduction écrits par des juristes, philosophes et historiens français(es) expliquent l'importance de chaque texte pour une compréhension renouvelée de la réalité française et européenne des rapports sociaux de sexe, de genre et de race, considérés notamment à travers la cristallisation des débats sur le voile, l'enseignement de l'histoire de l'esclavage et de la colonisation, l'intersectionnalité, la "discrimination positive" , le délit de "haine ou de diffamation raciale" . Cet ouvrage offre donc une double traduction linguistique et conceptuelle d'une approche critique du droit jusqu'à présent peu connue en France. Sous la direction de Hourya Bentouhami, maîtresse de conférences en philosophie à l'Université de Toulouse 2 et Mathias Möschel, professeur en droit constitutionnel comparé et droit des libertés fondamentales à la Central European University de Budapest Avec le concours de Tammouz Al Douri, Sylvia-Lise Bada, Magali Bessone, Christelle Gomis, Stephanie Hennette-Vauchez, Emilia Roig, Janine Silga, Michael Stambolis-Ruhstorfer

La réflexion sur le droit apparaît aujourd'hui comme l'un des centres d'intérêts les plus productifs de la philosophie et de la sociologie politique, démontrant par là que la relation entre droit, morale et politique ne cesse d'être questionnée, entraînant un continuel déplacement de frontières entre ces trois sphères. Le droit est-il politique? Ou encore : quel rapport le droit entretient-il avec la morale? Loin d'être formelles, ces questions rappellent combien le souci pour le droit doit être avant tout un souci pour la politique comme préservation des conditions de réalisation de la liberté. D'où l'identification du politique à la critique. Mais comment le droit qui est l'axe qui structures nos sociétés peut-il être politique? Autrement dit, comment peut-il être à la fois l'objet et l'instrument d'une critique qui conduise à transformer notre rapport au monde? Peut-il être dialectiquement l'objet d'un souci qui soit à la fois une inquiétude ou un soupçon jeté à son égard, et une attention ou un soin particulier?