Capital humain et dynamiques économiques

Peut-il y avoir d'autres études sur des faits psychiques ? Peut-il y avoir d'autres connaissances sur des sentiments, des idées, des comportements d'autrui et des siens ? Peut-il y avoir d'autres constructions des manières de penser ? De sentir ? D'agir ?

L'Université de Picardie Jules-Verne est à la tête d'un patrimoine bâti d'une grande variété, réparti dans six villes de l'ancienne région Picardie et dans cinq pôles de la ville d'Amiens. Installée en 1969 à limite sud-ouest de cette dernière, elle s'est ensuite recentrée puis déployée grâce à ses instituts, avant de trouver dans la Citadelle un ancrage doublement symbolique ? : patrimonial, d'une part, avec l'inscription d'un ensemble ultramoderne au sein d'un monument historique parmi les plus marquants de la ville ? ; territorial d'autre part, avec l'amorce d'un dialogue entre l'université et les quartiers nord. Durant cinquante ans, l'université a ainsi raconté l'histoire d'une ville et de son territoire, dont elle a mis en évidence les choix stratégiques et les mutations. Elle a pour cela fait appel à certains des plus grands noms de l'architecture européenne, notamment Renzo Piano, Francesco Venezia, Henri Gaudin et Bruno Gaudin. Avec de nombreux documents d'archives, des entretiens inédits et une commande photographique inscrite dans le cadre du cinquantenaire de l'UPJV, cet ouvrage met évidence la singularité du cas amiénois.

On peut qualifier l'œuvre de Foucault de continuité dans la discontinuité. Cette notion occupe une place de premier ordre dans sa pensée. En effet, l'analyse discontinuiste veut faire échec au temps métaphysique continu et indivisible autrement dit : " Remplacer, en somme le thème du devenir. " Foucault oppose délibérément cet usage de la discontinuité à une histoire unitaire de la raison : " les historiens des idées et des sciences, qui autrefois parlaient surtout en termes de progrès continu de la raison, d'avènement progressif de rationalisation, etc., insistent maintenant sur des discontinuités. " L'éclatement du temps provoqué par l'Eternel Retour ne pouvait que susciter des souffles discursifs par lesquels la vérité se conjugue sans recours au pluriel : " J'ai souligné non la discursivité mais les discursivités. " Foucault trouve cette poursuite tenace et obstinée de la discontinuité dans les travaux d'une nouvelle histoire et également dans le structuralisme qui avec " la pensée contemporaine sont des instruments théoriques grâce auxquels on peut, contre la vieille idée de la continuité penser réellement et la discursivité des événements et la transformation des sociétés. " Selon Foucault, la discontinuité ne doit pas servir à esquiver le problème du passage historique d'une série d'affirmations à une autre en alléguant une fantaisie irréductible de l'histoire. La discontinuité entre le fait qu'elle ouvre le champ de recherche des commencements historiques, multiples et contradictoires, loin du passage d'une origine unique, fait surgir la dimension de décision de la vérité, contre la dimension de la tradition.