Mieux connaître les infections sexuellement transmissibles pour les éviter

... Rares sont les oeuvres imprimant avec netteté les marques de l'époque par le seul jeu de la fonction poétique. Celle-ci mime spectaculairement et redouble les confusions du siècle, ses refus, ses tares, à un moment où les forces de méconnaissance et d'exclusion menacent de couper les frêles ponts en fil d'épée entre les cultures et de faire s'éloigner l'une de l'autre et s'ignorer dramatiquement les rives du dialogue. " (Claude Ollier)" ... Disons que Goytisolo appartient à la catégorie des écrivains cultivés, un peu comme Borges, lui-même soucieux d'universalité, intéressé par la culture arabe, mais trop attaché à une fantasmatique européanité. Alors que Goytisolo est entré en profondeur dans la culture arabo-islamique qui coule dans ses veines, tout en restant un grand représentant de la littérature hispanique contemporaine (...). En fait, l'intérêt de Goytisolo est qu'il a fait entrer l'être arabe et islamique dans les replis d'une construction romanesque remarquablement moderne, originale, tourmentée, et qui reste bien éloignée de toute littérature orientalisante. " (Hichem Djaït)" ... Ecrire en espagnol, c'est cervantiser, cervantiser, c'est islamiser et judaïser. Aujourd'hui, c'est mexicaniser, chicaniser, cubaniser, introduire le Chili et Porto Rico, argentiniser, atteindre à l'argent pur. C'est cela, le bagage concret de Goytisolo, paradoxe de l'origine transhumante; il n'est pas en vain l'ami proche de Jean Genet, cet autre grand nomade sans bagage dont le cercueil fut confondu avec celui d'un ouvrier marocain émigré... " (Carlos Fuentes)Hommage à Juan Goytisolo, ce livre retrace l'itinéraire d'un homme hors du commun, farouche opposant à Franco et au franquisme, subtil connaisseur de la littérature espagnole dont il démontre, tant par ses nombreux essais que dans sa propre écriture, ce qu'elle doit à la culture arabe. Plus récemment, Juan Goytisolo s'est impliqué dans le conflit de l'ex-Yougoslavie, effectuant plusieurs voyages à Sarajevo qui lui ont inspiré Cahier de Sarajevo et son dernier roman El sitio de los sitios.

Le dossier central du présent volume rend hommage à l'hispaniste Francisco Màrquez Villanueva (Séville, 1931- Boston, 2013) qui fut durant de très nombreuses années professeur à l'université d'Harvard. Spécialiste majeur de la culture, la littérature et l'histoire de l'Espagne du Moyen Age et du Siècle d'or, Màrquez Villanueva est l'auteur d'une vingtaine d'ouvrages et de plus de 200 articles au sein desquels il n'a cessé d'éclairer le rôle significatif des conditions socio-politiques et des modalités de la coexistence pluriséculaire de trois communautés religieuses en Espagne pour mieux interroger le fait culturel hispanique ainsi que ses legs et ses héritages marqués précisément par les rapports entre juifs, chrétiens et musulmans. En ce sens, les articles publiés montrent l'importance des rapports, des échanges et des collaborations entre les trois cultures pour comprendre, entre autres éléments, la pertinence de la notion de mudejarismo adoptée par le chercheur afin de mieux saisir les répercussions des apports des trois communautés dans les domaines intellectuel, littéraire et spirituel en Espagne, du Moyen Age jusqu'à l'époque moderne. L'obtention du prix Cervantès 2014 par Juan Goytisolo honore l'oeuvre de l'écrivain, mais aussi d'une certaine manière la littérature espagnole elle-même. En effet, la consécration institutionnelle de cet auteur permet aussi la reconnaissance et l'intégration dans le canon littéraire espagnol de traditions jusque-là marginalisées par le discours officiel dont son oeuvre s'est nourrie.

La Tunisie est aujourd'hui à la croisée des chemins. Le dirigisme de l'État-nation, qui a permis de construire le pays, de le développer et d'atteindre un nouveau palier économico-social eu un coût social fort. Le contrat social, qui promettait une amélioration continue des conditions de vie contre ce déficit démocratique, a été rompu. Premières victimes de cette rupture, les jeunes, désemparés, s'orientent vers une nouvelle relation avec la chose publique et un engagement alternatif et multiforme, inventé, négocié et limité dans le temps et dans l'espace. Ils cherchent ainsi de nouveaux champs d'expérimentation de la citoyenneté.

Ce récit est une ode à la liberté. Il va dans les profondeurs de l'enfance pour cheminer, sans en perdre la trace, jusqu'à ce qui dépeint la sociologie d'une société kabyle, post-indépendance de l'Algérie, projetée dans un nouvel univers : le champ de tous les possibles (égalité, émancipation, développement, bonheur) entouré de parois de verre (restrictions, interdictions, traditions). Ce récit nous rappelle la fougue de l'adolescence : devenir soi, que l'on soit une personne ou une société, est un combat qu'on mène toujours la fleur agrippée au fusil.