Figures du spiritualisme. De Biran à Boutroux

De Maine de Biran à Bergson, de Ravaisson à Lavelle, la tradition des philosophies de l'esprit marque un passage fondamental de la pensée moderne et contemporaine puisqu'elle a proposé une métaphysique fondée sur le renouvellement de la subjectivité et sur l'idée de la réalité comme surabondance de singularités. Dans l'effort de suivre l'inspiration spiritualiste, on a ouvert un dialogue - quelquefois implicite mais toujours présent - avec la phénoménologie contemporaine, l'idéalisme allemand, la pensée néoplatonicienne ou encore, le néo-idéalisme italien. Le résultat de ce travail, contre toute hypothèse à propos de sa fin ou de son dépassement, est la proposition d'une métaphysique encore possible, riche d'avenir, qui attend tout simplement d'être libérée et mise à l'?uvre dans les domaines les plus différents des savoirs et des pratiques humaines. Premier pas d'un itinéraire philosophique à venir, dans ce livre, on propose donc au lecteur une expérience de pensée articulée et passionnante, fidèle à l'idée bergsonienne que la philosophie peut encore "nous donner la joie".

Les deux volumes d'Andrea Bellantone sur Hegel en France retracent l'histoire polymorphe et complexe de la réception de la pensée hégélienne dans la culture française, de Victor Cousin à Jean Hyppolite. Selon un lieu commun très répandu, ce serait avec Jean Wahl et Jean Hyppolite, en passant par Alexandre Kojève, que la philosophie de Hegel aurait fait son entrée en France. Pourtant, c'est avec Victor Cousin que la pensée française s'est intéressé à l'oeuvre hégélien : grâce à lui, la philosophie de Hegel a été mise en valeur dès le XIXe siècle, sous la Restauration et la Monarchie de Juillet, marquant notamment les pensées de philosophes comme Ravaisson, Maret ou Proudhon. Plus tard, Augusto Vera, interprète et traducteur du philosophe de Heidelberg, fera de sa pensée un classique. Quand la génération de l'entre-deux-guerres découvrira Hegel, elle s'opposera à une interprétation mûrie depuis plusieurs décennies. C'est donc toute l'histoire des changements interprétatifs des textes de Hegel, et, à travers elle, toute l'histoire de la pensée française entre la Restauration et la deuxième guerre mondiale que racontent les deux volumes sur Hegel en France.

Les deux volumes d'Andrea Bellantone sur Hegel en France retracent l'histoire polymorphe et complexe de la réception de la pensée hégélienne dans la culture française, de Victor Cousin à Jean Hyppolite. Selon un lieu commun très répandu, ce serait avec Jean Wahl et Jean Hyppolite, en passant par Alexandre Kojève, que la philosophie de Hegel aurait fait son entrée en France. Pourtant, c'est avec Victor Cousin que la pensée française s'est intéressé à l'oeuvre hégélien : grâce à lui, la philosophie de Hegel a été mise en valeur dès le XIXe siècle, sous la Restauration et la Monarchie de Juillet, marquant notamment les pensées de philosophes comme Ravaisson, Maret ou Proudhon. Plus tard, Augusto Vera, interprète et traducteur du philosophe de Heidelberg, fera de sa pensée un classique. Quand la génération de l'entre-deux-guerres découvrira Hegel, elle s'opposera à une interprétation mûrie depuis plusieurs décennies. C'est donc toute l'histoire des changements interprétatifs des textes de Hegel, et, à travers elle, toute l'histoire de la pensée française entre la Restauration et la deuxième guerre mondiale que racontent les deux volumes sur Hegel en France.

Se confronter à Kandinsky, Malévitch et Soulages implique une rencontre avec trois des plus éminentes figures de l'art contemporain. Ces artistes proposent une expérience inconditionnée de l’originaire à travers l’œuvre d’art, où le sujet s’expose au mystère inhérent à toute forme phénoménale. Les textes d'Andrea Bellantone et de Massimo Donà interrogent ces théories de l’abstraction en entraînant la philosophie jusqu’aux limites du langage, pour saisir les conditions de possibilité de toute expérience esthétique et ontologique.