Recherches philosophiques N° 2, premier semestre 2016 : Levinas. Autrement qu'être

A l'approche de l'oeuvre philosophique d'Emmanuel Levinas, le lecteur peut remarquer que deux descriptions du sujet se dégagent : dans certains passages, le moi paraît irrémédiablement tourné vers lui-même et seulement préoccupé par son propre bien-être ; tandis que d'autres textes présentent un moi complètement tendu vers autrui, et prêt à se sacrifier pour lui. Levinas retrace l'entrée du sujet dans l'éthique comme le passage de l'un à l'autre de ces états. Pourtant ces deux attitudes semblent si radicalement opposées qu'il est légitime de s'interroger : l'éthique lévinassienne est-elle vraiment possible ? Flora Bastiani propose donc de lire Levinas à partir de l'étrangeté de ce saut qualitatif du moi en direction de l'autre, ce que Levinas nomme l'éthique. Cette question engagera à expliquer les concepts majeurs tels que l'altérité, le visage, la responsabilité, la substitution, la passivité ou encore la fécondité.

Henri Bergson, Vladimir Jankélévitch, Emmanuel Levinas ont en commun d'avoir marqué la philosophie européenne du xx e siècle. En plus de leurs ?uvres respectives, ils ont tous les trois entretenu des liens manifestes à la fois dans leurs textes et dans leurs biographies. De ce trio, on ne peut pas dire que Bergson, philosophe pourtant déjà installé dans le paysage intellectuel français, prenne la place privilégiée du maître. Ni Jankélévitch, ni Levinas n'ont été, à proprement parler, ses élèves, cependant une relation étroite s'est instaurée entre eux, marquée non pas par une posture de déférence, mais par des préoccupations conceptuelles partagées ainsi qu'un travail engagé sur des questions communes. Les pensées de Jankélévitch et Levinas sont liées par un même franc retrait vis-à-vis de la majorité des courants philosophiques dominants à leur époque, notamment la vogue existentialiste. N'adhérant pas à cette tendance, Jankélévitch et Levinas se tournent vers Bergson pour saisir l'inactualité des questions posées par sa pensée ; plutôt que la restitution de ses thèses, leurs interactions reposent sur un véritable dialogue dans lequel chacun apporte une variation nouvelle. Ces trois philosophes seront finalement réunis par le partage de questions fondamentales, qui résistent à la compréhension et qui s'ouvrent au souci de l'expérience proprement humaine : métaphysique, morale, temps. Bergson, Jankélévitch et Levinas, trois philosophes français marqués par une même inquiétude face à la dégradation de l'humain ; trois moments qui forment une ligne de pensée discrète mais irradiant la philosophie contemporaine, révélée après-coup par les suites qu'elle a autorisées. Le présent ouvrage tend à mettre en évidence cette situation, à la fois décalée en son temps et marquante par sa postérité. Sous la direction de Flora Bastiani. Avec les contributions de : Laure Barillas, Flora Bastiani, Arnaud Bouaniche, François Brémondy, Anne Coignard, Arnaud François, Elisabeth Grimmer, Joëlle Hansel, Andrew Kelley, Enrica Lisciani-Petrini, Sébastien Miravète, Masumi Nagasaka, Jean-François Rey, Françoise Schwab, Luc-Thomas Somme, Frédéric Worms.

La pensée de Henri Maldiney puise dans différents champs de la connaissance aussi diversifiés que la psychopathologie, la peinture, la poésie, la philosophie classique allemande, la phénoménologie, la pensée de l'existence ou encore la linguistique. Maldiney fonde ainsi non seulement une façon transdisciplinaire du philosopher, mais il déplace la question abstraite de l'humain vers la série d'épreuves qui le constituent et qui relèvent de champs théoriques distincts. L'exploration de ces différentes modalités d'ouverture à l'épreuve a conduit ce volume à réunir des contributeurs issus aussi bien de la clinique psychiatrique, que de la philosophie et de l'esthétique.

La notion de vulnérabilité, bien connue par les praticiens des secteurs de la santé et du travail social, est souvent associée à celle de fragilité, ou à l'idée de la perte d'autonomie des personnes soignées ou accompagnées. Dans les pratiques, cette notion renvoie à l'importance d'une posture bienveillante de la part des professionnels. Cependant, une telle approche suffit-elle, aujourd'hui, pour tenir compte des multiples caractéristiques et sources de vulnérabilités, propres à chaque situation singulière ? Penser la pluralité des expériences vécues par les personnes nécessite d'ouvrir les champs d'analyse et d'interprétation. C'est ce que proposent les auteurs, en croisant les approches conceptuelles - relevant du droit, de la philosophie ou de l'éthique - et expérientielles. Leurs réflexions ont en commun de mettre en avant l'attention nécessaire à l'expérience individuelle de vulnérabilité, toujours spécifique, sans réduire l'autre vulnérable à ce seul aspect de son existence. Sont ainsi abordées des situations aussi diverses et complexes que le vécu de personnes en service de réanimation, ou de soins critiques pédiatriques, en fin de vie, le fait de vivre avec une maladie chronique, une démence, une addiction, etc. Ces situations soulèvent des questions sur la temporalité subjective de l'expérience d'une maladie ou d'un état, sur la construction personnelle d'une norme de vie. Elles mettent aussi à l'épreuve les professionnels soucieux d'ajuster leurs pratiques, leurs missions et leurs rôles à toutes ces particularités. Croiser les regards, les approches, la théorie et les pratiques est essentiel pour améliorer le travail de la relation aux personnes vulnérabilisées, souligner la dimension humaine des métiers de la santé et du social, et repenser ce qui fonde le sens du soin et de l'accompagnement.