Un nouveau franciscanisme / Les petits frères et les petites soeurs de la Création

Meilleur ami de l'homme ", fidèle et affectueux, le chien n'a cependant pas toujours été le champion des bestiaires. Si l'Antiquité lui accorde de la considération, l'Ancien Testament le rejette, lui le gardien féroce et l'amateur d'ordures. Et pourtant ! En restaurant la Création, le Christ introduit le chien dans l'histoire chrétienne et l'aventure du Salut. A travers les traités, les homélies, les vies de saints, mais aussi l'art et la tradition, Hélène et Jean Bastaire ont traqué cet animal familier de l'homme et du Seigneur. Les aboyeurs de Dieu furent les inlassables compagnons d'une histoire sainte. Descartes a beau faire du chien un automate, Luther affirmera l'immortalité de son âme. C'est à ce titre que Bloy, Berdiaev ou Claudel le font participer à la résurrection finale. Sur un rythme alerte, où l'anecdote éclaire l'immense place occupée par la figure canine dans le pèlerinage des hommes, se révèlent à nous ces " chiens du Seigneur ", compagnons du pauvre et du saint.

Dans l'univers chrétien, la femme a partagé souvent la suspicion qui frappait les bêtes. Comme celles-ci, elle était en quelque sorte de seconde zone et en tout cas soumise à l'homme mâle, la seule promotion offerte à l'humanité féminine étant de se hausser au niveau des vertus viriles qui l'affranchissaient définitivement de l'animalité. Il n'est pas sûr que les choses aient tellement changé de nos jours, dans un féminisme qui se réduit trop fréquemment à une identification au modèle masculin" 1. De la mère du désert à la mère de famille, 2. De la visionnaire bénédictine à la béguine franciscaine, 3. De la dominicaine mystique à la "Folle en Christ", 4. De la veuve toulousaine à la vierge de Lima, 5. De la duchesse anglaise à la princesse palatine, 6. De la châtelaine langue docienne à la paysanne russe, 7. De la carmélite de Lisieux à la carmélite d'Auschwitz. Sept chapitres pour évoquer de nombreuses figures, fort diverses, de femmes chrétiennes qui, au long des siècles, ont loué le Créateur en "chantant" les créatures. : Radegonde, Brigitte de Kildare, Hildegarde de Bingen, Béatrice de Nazareth, Gertrude de Herckenheim, Mechtilde d'Helfta, Claire d'Assise, Rose de Viterbe, Douceline de Digne, Catherine de Sienne, Julienne de Norwich, Colette de Corbie, Catherine de Gènes, Marguerite d'Angoulème, Gabrielle de Coignard, Thérèse d'Avila, Agnès de Langeac, Jeanne de Chantal, Marie de Calages, Catharina von Greiffenberg, Margaret Cavendish, Madame de Sévigné, la Princesse palatine, Anne-Catherine Emmerich, Eugénie de Guérin, Madame Swetchine, la Comtesse de Ségur, Thérèse de Lisieux, Marie Noël, Edith Stein...

Biographie de l'auteur Né à Chamalières en 1927, Jean Bastaire a participé pendant vingt ans à la revue Esprit. Ami de Robert Bresson et d'Alain Cuny, du père de Lubac et d'Edmond Michelet, il a développé un travail critique dans deux directions : la littérature (la poésie chrétienne de l'âge baroque et l'oeuvre de Charles Péguy, à laquelle il a consacré une dizaine d'ouvrages) ; l'écologie chrétienne (en 2004, il a publié aux Editions du Cerf Pour une écologie chrétienne et une anthologie de textes de Jürgen Moltmann sous le titre Le Rire de l'univers. Traité de christianisme écologique). Son épouse, Hélène Bastaire, médecin, l'a introduit à l'écologie pour laquelle elle a milité dès 1969. Ils n'ont cessé depuis d'être des disciples du Christ vert.

Jean Bastaire nous donne un magistral plaidoyer pour une écologie chrétienne, basé sur l écriture, l histoire et l enseignement. Il clarifie les malentendus avec certains écologistes issus d autres cultures, et des préjugés sur l appel à la domination de la terre par les hommes. Le mal, c est un totalitarisme de l argent qui engendre une société de prédation et de consommation. Le remède, c est une nouvelle cité sobre qui permet à la paix et à la louange de s épanouir. Le Christ vert ne propose pas une écologie bucolique mais une spiritualité de la création, respectueuse de la dimension cosmique du salut.