Pour un Christ vert

Pour que j'apprenne à croire en leur Sauveur il faudrait que les chrétiens aient l'air plus sauvés", disait Nietzsche. Face à cette interpellation si juste, Jean Bastaire reprend, dans les domaines essentiels de la vie actuelle (argent, sexualité, institutions, écologie), ce qui caractérise le chrétien. Si la foi chrétienne s'estompe et se dilue dans l'esprit du siècle actuel, au point de n'en plus paraître qu'un élément respectable, ce n'est pas d'elle qu'il s'agit. Le chrétien se nourrit d'un fait qui, depuis deux mille ans, ne cesse de renverser, retourner, convertir comme lui d'innombrables personnes à travers de multiples cultures. Etre chrétien consiste à s'insurger pour créer en soi et autour de soi une vie autre. L'insurgé pascal ne veut pas changer la vie, mais changer de vie, passer d'une vie à une autre de même nature, de même substance, mais d'une orientation radicalement différente. Ainsi, le chrétien peut avoir "l'air plus sauvé".

Le désastre écologique, le mépris de la création et l'exploitation égoïste des ressources naturelles obligent les hommes à réfléchir d'urgence à l'avenir de la planète. Les chrétiens plus que les autres. En effet, la glorification de la nature par toute la Tradition chrétienne, le respect de la création inscrit dans la Bible et le souci écologique de Jean-Paul II devraient placer les baptisés aux avant-postes de l'engagement pour un monde où l'homme serait le gestionnaire humble et responsable de son environnement. Un audacieux plaidoyer pour une écologie chrétienne à partir d'une triple réflexion scripturaire, historique et théologique.

Pourquoi le mal ? Ce cri traverse les siècles et hante particulièrement notre époque où, à l'exemple du philosophe Hans Jonas, beaucoup d'hommes ne comprennent pas qu'après Auschwitz, on puisse parler d'un Amour tout-puissant. Hélène et Jean Bastaire renverse le propos en parlant d'un Amour mendiant. Dieu est amour et, loin de s'imposer, n'en finit pas de mendier l'amour de ses enfants. Le mal n'en finit pas de lui dire non. Cette résistance fait resurgir de vieilles questions : la pluralité des existences, la relativité de l'enfer, la foi dans le salut universel. Il peut être utile de les examiner à nouveau afin de satisfaire à l'unique exigence : que l'Amour soit tout en tous.

Le moment n'est-t-il pas venu de susciter une nouvelle fraternité en François d'Assise capable de tirer pour aujourd'hui toutes les conséquences du charisme exceptionnel du Petit Pauvre d'Assise dont la réputation s'étend bien au-delà des cercles chrétiens ? Une famille franciscaine des petits frères et petites s'urs de la création soucieuse d'assumer théologiquement et spirituellement la revendication écologique contemporaine et la solidarité de l'homme avec les autres créatures. Ces enfants d'un nouveau franciscanisme pourraient être les catalyseurs de multiples initiatives écologistes qui s'ignorent entre elles. Les acteurs non pas d'un écologisme christianisé mais d'un christianisme écologisé, c'est-à-dire touché par les nouvelles interrogations que pose le monde moderne et qui invitent providentiellement les disciples de Jésus à prendre pleinement en compte les dimensions cosmiques de la Révélation.