Grains de blé II

Quand on considère l'exigence radicale de Thérèse de Lisieux et la manière géniale dont elle a présenté son programme de vie chrétienne dans la " petite voie ", on constate que son message n'a rien perdu de sa force pour le présent. Elle peut être considérée comme le modèle d'une " existence théologique " ou d'une " théologie engagée "... Au début, Thérèse n'avait pas songé à devenir la dépositaire d'un message destiné à l'Eglise. Elle n'en prend conscience que lorsque l'?uvre est presque achevée, lorsqu'elle a vécu sa doctrine. Elle sait alors que sa vie, avec la moindre de ses actions, doit devenir un modèle pour les multitudes, pour les " petites âmes "...

Dès les origines, une autorité réelle, à la fois don et mystère, a été instituée dans l'Eglise : le ministère de Pierre, clef de voûte indispensable au service prophétique et à l'unité de l'Eglise, composante essentielle de la foi catholique. Dans le contexte tendu des années soixante-dix, Hans Urs von Balthasar a été conduit à soulever le problème de fond : comment intégrer la question papale à l'ensemble de l'Eglise ? Reprenant le dossier de Rome, il l'envisage sous les angles biblique, historique, sociologique et théologique. Il creuse ici le questionnement des relations à l'égard de la papauté et invite au discernement des esprits : une démarche qui se veut au service de la Révélation et de la grande Tradition de l'Eglise, et dans l'optique de Vatican II. Loin d'être un texte occasionnel, cette réflexion, véritable traité d'ecclésiologie, garde aujourd'hui toute l'actualité d'un classique.

Hans-Urs von Balthasar est le fondateur et l'animateur des six éditions, française et étrangères, de la revue catholique internationale Communio dont le dessein est de manifester l'accord entre la réflexion doctrinale, l'analyse des réalités culturelles et sociales et l'expérience chrétienne des communautés. Avec l'explication du mot catholique, il ouvre et oriente une nouvelle collection appelée, elle aussi, Communio. " Voilà, dit l'auteur à chacun de nous, sans provocation comme sans crainte, voilà ce qu'est pour moi être catholique. Pour en juger, ce n'est pas ma fantaisie que j'ai consultée: c'est ce que l'Eglise m'apprend d'elle-même, par sa vie comme par sa parole, par ses origines, son histoire et son présent. " L'explication vise avant tout les protestants, mais elle s'adresse aussi bien à tous. Elle doit profiter, au premier chef, aux catholiques eux-mêmes: tant nous avons besoin toujours d'apprendre et de comprendre mieux, pour le devenir effectivement, ce que nous sommes.Né à Lucerne (Suisse), en 1905. Etudes de littérature, philosophie et théologie à Vienne, Berlin, Zürich et Lyon. Disciple d'Erik Przywara. Recherches sur l'histoire de la pensée allemande, les Pères de l'Eglise (Origène, Grégoire de Nysse, Augustin, Maxime), saint Thomas d'Aquin, Karl Barth, etc. Traducteur de Claudel et de Péguy en allemand (Prix de la Fondation d'Hautvillers remis en 1975 par Pierre Emmanuel). Vit à Bâle, dirige les éditions Johannes, fondées en 1947, assure la vie d'un institut séculier qu'il a créé avec Adrienne von Spayr (... 1967).La plus récente bibliographie (1975) comporte les titres de 58 volumes, 268 articles, 61 contributions à des ouvrages collectifs, 78 éditions ou traductions d'oeuvres diverses, 128 préfaces ou recensions. Parmi ses ouvrages traduits en français: Phénoménologie de la vérité, Théologie de l'histoire, Bernanos, Cordula, De l'Intégration, L'amour seul est digne de foi, Qui est chrétien?, La Foi du Christ, Retour au centre, La Prière contemplative, Points de repère.De son oeuvre capitale, qui est une trilogie, la première partie, Herrlichkeit, est parue entre 1961 et 1969 (traduction française, encore incomplète: La Gloire et la Croix, Aubier, 5 volumes parus); la deuxième partie, Theo-Dramatik, est en cours de parution. En 1976, paraît en France: Le Complexe anti-romain.