Islam au Sénégal. D'où viennent les confréries

Longtemps inscrite dans une tradition multiséculaire façonnée par des échanges culturels et religieux entre les deux rives du Sahara, la diplomatie africaine du Maroc a puisé dans cette tradition les éléments d'un "soft power" qui devait faciliter les avancées diplomatiques et économiques sur le continent. Mais le contexte africain changeant, marqué par des mutations géopolitiques et l'arrivée de nouveaux acteurs (Turquie, Qatar, Inde etc.) impose au Maroc, tout en restant dans la continuité, de s'adapter voire de se réinventer et d'aligner sa stratégie à son nouvel agenda continental. De même, l'ordre international fragmenté accroit l'importance des Etats, comme le Maroc, qui pouvaient assurer la fonction de "bridge power" ce qui faciliterait les connexions à la fois géopolitiques et géoéconomiques dans un monde qui garde encore un certain besoin d'interdépendance. Le Maroc semble être bien conscient de cette donne et met en avant sa position géographique ainsi que son capital symbolique pour être la porte par laquelle l'on devra, désormais, entrer sur le continent. Cet ouvrage écrit par un des plus grands spécialistes des relations arabo-africaines et de la politique africaine du Maroc propose de démêler les dynamiques internes, continentales et globales qui structurent le projet africain de Rabat.

Le wolof, principale langue nationale du Sénégal, s'est considérablement nourri de l'influence linguistique berbère, mais aussi et surtout de la civilisation arabo-islamique. Ce qui n'est pas surprenant pour celui qui sait que, même sous la colonisation, la langue arabe avait une place importante dans l'espace linguistique sénégalais parce qu'étant la doublure des textes coloniaux. En effet, elle figurait sur les billets de banque, et était enseignée à l'école primordiale sénégalaise, l'ancêtre des universités sénégalaises (école des otages, école des fils de chef, medersa). Elle était aussi présente dans les tribunaux avec un régime judiciaire qui fonctionnait selon la charia, notamment en matière matrimoniale et d'héritage. Mais avec les indépendances, ce rôle s'amenuisera jusqu'à l'évanescence. En effet, toutes les politiques linguistiques qui ont eu cours au Sénégal, de 1960 à aujourd'hui, n'ont fait jouer à l'arabe qu'un rôle très marginal. Pour preuve, toute la production intellectuelle en wolofal, qui a permis au peuple wolof de construire les premiers édifices de sa culture, est comme négligée par les hommes politiques plus préoccupés par la prise en charge du français d'abord et des autres langues de communication occidentales ensuite : anglais, portugais, espagnol, allemand, etc. Cette publication, en revenant avec un regard nouveau, sur tous les aspects de cette rencontre entre le wolof et la civilisation arabo-islamique, est comme une invite à un changement de paradigme. On peut, en effet, y tirer la conclusion que le Sénégal doit repenser sa politique linguistique afin de mieux faire connaître toute la production littéraire et scientifique écrite en caractères arabes, production qui dispose de beaucoup de textes de très haute facture venant principalement des chefs religieux et de leurs disciples, et de donner, enfin, à la langue arabe la place qui doit être la sienne dans l'espace linguistique sénégalais.

Houphouët-Boigny n'aura pas de successeur ! " Telle pourrait être en substance la conclusion de cet essai. En effet dans la forme comme dans le fond, la manière dont le premier président ivoirien aura "géré" le problème de sa "succession" à la tête de l'Etat, participe de l'obsession d'immortalité universellement partagée par de nombreux dirigeants politiques importants et que semblent résumer des propos tenus au cours d'une conférence de presse en 1985 selon lesquels, en milieu traditionnel Akan, un Chef ne connaît pas le nom de son "successeur" de son vivant. Ce livre s'efforce de retracer et d'analyser les circonstances et les stratégies des principaux acteurs d'une lutte acharnée pour le pouvoir qui ont permis à Félix Houphouët-Boigny, d'atteindre cet "objectif'. Le climat social et politique dominant en Côte-d'Ivoire depuis la fin des années 70 et qui s'est considérablement dégradé ces derniers mois, pose sous une forme particulièrement dramatique, la question de la meilleure manière de quitter le pouvoir après une carrière politique longue et exceptionnelle. Paradoxalement, le multipartisme que le président n'envisageait pas de si tôt, s'offre comme un "allié" inattendu qui non seulement devrait dédramatiser quelque peu le tout premier changement à la tête de l'Etat mais aussi lui fournir une porte de sortie à la mesure de sa carrure politique.