Dieu à volonté : ultime confidence d'Ignace de Loyola dans le Récit

La recherche personnelle de Michèle Aumont a été initiée, dès 1950, grâce aux jésuites, par les Exercices spirituels (ignatiens). Elle s'est portée ensuite sur St. Ignace et son message. Elle n'a cessé de s'approfondir de décennie en décennie. Au plan philosophique, cette enquête est redevable à Gaston Fessard S.J., (Ignace de Loyola et Gaston Fessard, l'un par l'autre, L'Harmattan, 2006). Avec Ignace de Loyola Seul contre tous et pour tous! (L'Harmattan, 2007), elle explore attentivement et fidèlement la vie et les Ecrits d'Ignace et découvre combien il a été la synthèse vivante d'un penseur génial et d'un mystique de haute volée. A cela s'est ajouté, spontanément et profondément, un sens exceptionnel de la stratégie. Cet ensemble a fait de ce grand de la spiritualité, mondialement connu et reconnu, un homme de la Renaissance et, comme tel, un guide durablement universel pour une Humanité et un Monde laborieusement à la recherche d'eux-mêmes. C'est ce que montre l'Universel Ignace de Loyola! que voici. Biographie: Michèle Aumont, de formation philosophique, esprit ouvert à maints domaines, professeur, puis ouvrière, puis conseiller de synthèse, écrivain au riche curriculum existentiel, professionnel et littéraire, occupe désormais dans "la grande famille ignatienne", une place originale, féconde, d "importance croissante."

Résumé : Michèle Aumont ose inviter, au début du IIIe millénaire, à pénétrer dans " Pax Nostra " ! Pax nostra est le livre si grand et si difficile qu'a publié en 1936 le jésuite humaniste Gaston Fessard, son ?uvre de philosophie sociopolitique, ici présentée par Michèle Aumont. L'auteur vient aussi de réussir à proposer aux lecteurs et lectrices un autre volume, où Michèle Aumont peint la figure et l'itinéraire de ce témoin ignatien du XXe siècle : Que l'homme puisse créer : l'humanisme de Gaston Fessard, s.j. (parution aussi en septembre 2004 aux Editions du Cerf). Les deux ouvrages de Michèle Aumont se complètent pour présenter cet humanisme chrétien si rayonnant de Gaston Fessard ; la foi catholique s'y dévoile comme ferment majeur : Que l'homme puisse créer témoigne, lui, de l'humanisme capable de surgir d'un être, de surgir d'un engagement, tous les deux enracinés dans la tradition catholique vivante, et tous les deux irrigués par le charisme de saint Ignace. Qu'apporte Philosophie sociopolitique de Gaston Fessard : " Pax nostra " ? C'est un examen de conscience international. Les écrits sociopolitiques prophétiques de Gaston Fessard n'éclairent pas seulement ce qu'allaient être les périodes de la seconde Guerre mondiale (1939-1945) et son " après-guerre ". Au lieu de parler de prophétisme, ne devrait-on pas insister sur l'approfondissement fessardien, un authentique encouragement : alors qu'une conscience malheureuse occasionne vite le découragement, ici une intense existence spirituelle et une vie de prière chrétienne annoncent l'avènement d'un nouveau pas en faveur de l'humanisation. En histoire de la morale politique, surgit un réel enrichissement apporté par Gaston Fessard et par les analyses de Michèle Aumont. La gravité de la quête de justice en politique a besoin d'un retour historien et spirituel à ces sources éprouvées.

Résumé : Le jésuite Gaston Fessard est mort en 1978 ; il n'a donc pas connu les nouveaux phénomènes de mondialisation qui interrogent le monde depuis la chute du mur de Berlin de 1989. Mais par sa personnalité, sa formation ignatienne, son premier livre en 1936 " Pax Nostra " (voir le tome II du présent ouvrage paraissant en même temps aux Éditions du Cerf) et par les interpellations sociopolitiques qui en résultèrent, qu'il adressa à ses contemporains, Gaston Fessard est de ceux qui ont ?uvré pour un humanisme ignatien. Cet humanisme n'est-il pas en mesure de rencontrer ce qu'a de fondamental toute existence humaine ? Les fractures Est-Ouest entre Soviétiques et hommes de la City, les divorces entre structuralistes et individualistes, les abîmes entre sous-prolétaires et nantis, ne l'ont pas laissé insensible. Mieux, il a été de ceux et de celles qui ont su, ou savent encore, apprendre leur vie durant à se hisser vers l'universel, mais sans s'embourber dans l'idéologique. La liberté de l'homme ou de la femme debout, tout comme la dignité de l'homme ou de la femme qui souffrent ne sont pas éphémères, ni illusoires : il n'empêche que ces conditions ont tout à gagner en cultivant la tâche personnelle et sociale de discernement d'une part, et d'autre part en honorant les libertés créatives de la personne humaine et celles en principe de chaque contexte socio-culturel. À quatre siècles de distance, saint Ignace de Loyola reste pour Gaston Fessard un inspirateur susceptible de conduire la quête d'humanisme sans piéger l'éthique ni la spiritualité ; une quête déjà si impérieuse du temps d'Ignace ! Mais quel humanisme pour quel universel ? Et quel universel pour quel humanisme ? Gaston Fessard a éprouvé cet universel qui porte et transcende valeurs, projets et perspectives, afin que l'Homme puisse créer ! Michèle Aumont, avec sa culture de la socialité et avec son intuition féminine, a osé parler d'un humanisme ignatio-fessardien : l'intériorité qui s'affirme avec Ignace, ne répond-elle pas en quelque sorte à la critique moderne, en justifiant l'obéissance chrétienne à l'égard de Dieu, comme étant une légitime et libre demande d'amour de la part de celui ou de celle qui avouent ne pas savoir aimer de l'amour divin qui a pourtant été semé dans le c?ur de chacun et de chacune ? Or, Gaston Fessard n'apporte-il pas à l'intériorité humaine un changement social d'échelle ? Vivre un changement désormais indéfini.