Fictions filmiques

L'ombre n'a pas d'autre définition que l'absence de lumière - mais la représentation de l'ombre commence lorsque cette absence devient contradiction. Il existe une longue tradition qui fait de l'ombre projetée des êtres humains un autre être, qui les menace sourdement ; l'ombre est aussi une qualité de l'espace où nous demeurons : un environnement, un milieu, qui a lui aussi son héritage intellectuel, artistique, culturel. Le cinéma, en tant qu'art d'image, a reconnu et utilisé l'un et l'autre de ces pouvoirs suggestifs de l'ombre, dans des genres et des époques qu'on a souvent qualifiés de " noirs ". Qui plus est, la situation cinématographique inverse la situation ordinaire, où l'ombre n'existe qu'en fonction de la lumière : au cinéma, c'est la lumière qui a besoin d'ombre - celle de la salle - pour exister. On a presque toujours pensé le cinéma comme un art de la lumière. Le prendre sous le signe de l'ombre est un défi, et un paradoxe. Dans ses cent et quelques années d'existence le cinéma a été, dans ses rapports avec l'ombre comme dans tous les domaines du figuratif, la relève imaginative de pratiques culturelles plus anciennes. Mais sa relation avec l'ombre est autrement plus profonde et ne s'épuise pas dans l'héritage : elle a, pour cet art complexe, jouant du visible et du visuel à la fois, une valeur littéralement constitutive. L'ombre y est - telle est la thèse de ce bref essai - très exactement la cause des figures. Le cinéma a été, très largement, un art de l'ombre, et peut-être bien l'art de l'ombre par excellence.

Michèle Aumont considéra les problèmes socioéconomiques, socioculturels et sociopolitiques de notre Hexagone dans leur insertion mondiale et leurs exigences prospectives. Ainsi formée, elle s'employa à creuser et à faire connaître l'Humaniste ignatien de Gaston Fessard. Etendu sur douze années, ce travail conduisit à une relecture philosophique, spirituelle et mystique d'Ignace de Loyola, le fondateur des jésuites. Celle-ci engendra, à son tour, une "lecture croisée" Ignace de Loyola-Gaston Fessard, qui convie ici lecteurs de tous horizons et chercheurs interdisciplinaires.

Cette analyse des écrits ignatiens fait découvrir un Ignace de Loyola méconnu et inédit, révèlant, outre une irréductible singularité, des potentialités exceptionnelles, sans rapport avec les caractéristiques ascétiques, méthodologiques et spiritualistes classiques retenues par les jésuites, un mysticisme étouffé par ses tâches du généralat de la Compagnie de Jésus.

La recherche personnelle de Michèle Aumont a été initiée, dès 1950, grâce aux jésuites, par les Exercices spirituels (ignatiens). Elle s'est portée ensuite sur St. Ignace et son message. Elle n'a cessé de s'approfondir de décennie en décennie. Au plan philosophique, cette enquête est redevable à Gaston Fessard S.J., (Ignace de Loyola et Gaston Fessard, l'un par l'autre, L'Harmattan, 2006). Avec Ignace de Loyola Seul contre tous et pour tous! (L'Harmattan, 2007), elle explore attentivement et fidèlement la vie et les Ecrits d'Ignace et découvre combien il a été la synthèse vivante d'un penseur génial et d'un mystique de haute volée. A cela s'est ajouté, spontanément et profondément, un sens exceptionnel de la stratégie. Cet ensemble a fait de ce grand de la spiritualité, mondialement connu et reconnu, un homme de la Renaissance et, comme tel, un guide durablement universel pour une Humanité et un Monde laborieusement à la recherche d'eux-mêmes. C'est ce que montre l'Universel Ignace de Loyola! que voici. Biographie: Michèle Aumont, de formation philosophique, esprit ouvert à maints domaines, professeur, puis ouvrière, puis conseiller de synthèse, écrivain au riche curriculum existentiel, professionnel et littéraire, occupe désormais dans "la grande famille ignatienne", une place originale, féconde, d "importance croissante."