LA QUESTION PALESTINIENNE

Depuis la résolution des Nations unies sur le partage de la Palestine et la proclamation de la création d'un Etat juif par David Ben Gourion en 1948, le Proche-Orient n'a jamais trouvé la paix. Pourtant, au début des années 1990, la main tendue de Yasser Arafat, qui reconnaît, de fait, l'existence de l'État d'Israël, et la réponse d'Itzhak Rabin laissent entrevoir la possibilité d'un accord de paix. L'espoir est de courte durée: le discours de paix de Rabin sera son dernier, et l'Autorité palestinienne représentée par Arafat sera affaiblie par les luttes internes et les pressions politico-militaires israéliennes.

En 2018, respectivement le 10 décembre à Marrakech et le 17 décembre à New York, le Pacte mondial pour des migrations sûres, ordonnées et régulières et le Pacte mondial sur les réfugiés ont été adoptés. Premiers accords du genre, ils remplacent la question des migrations au c'ur des défis. En effet, à l'heure de la mondialisation, une évidence est d'actualité : l'augmentation des flux migratoires. Et si les Etats tentent souverainement de gérer ces flux, on ne peut oublier que les droits de l'homme sont au-dessus de toutes considérations. La gestion harmonieuse et efficace des migrations doit donc être globale et prendre en compte à la fois les synergies de développement et la protection des droits des personnes migrantes.

Toutes proportions gardées, l'attitude des électeurs occidentaux tend aujourd'hui à se rapprocher de celle des électeurs des pays du Sud: les premiers ne sont-ils pas en train d'expérimenter, pour des raisons et selon des modalités distinctes, ce que vivent les seconds: la "mal représentation", la réduction de la marge de man?uvre des États et l'incapacité des dirigeants politiques à transformer la société? À partir d'une enquête de terrain approfondie dans un village égyptien et d'une série de témoignages de personnalités ayant participé aux élections des périodes "libérale" (1924-1952) et nassérienne (1952-1970), cet ouvrage cherche à remettre en cause un certain nombre de présupposés sur le comportement politique et électoral des Égyptiens. Il montre comment, avant le contrôle des juges sur les bureaux de vote en 2000, "des élections sans électeurs" pouvaient se tenir. Il souligne l'importance des enjeux politiques et électoraux locaux avec lesquels le pouvoir central égyptien se doit de composer, tout comme il récuse l'idée d'une domination des individus par les différents communautarismes qui les empêcherait d'opérer des choix "politiques" au moment du vote. C'est l'individu qui construit et reconstruit sa "communauté" en fonction de ses intérêts, et l'un des temps forts de cette reconstruction est le temps des élections. En redonnant à l'individu/électeur son poids dans la transaction électorale, le contrôle des juges sur les bureaux de vote a conforté cette donnée et peut être considéré comme une avancée positive pour la démocratie électorale égyptienne.

Poser des mots sur ses maux, exprimer le tourbillon d'émotions qui fait rage à l'intérieur de lui, voilà à quoi sert l'écriture pour Laye Arafan Kaba. Elle le soulage, le libère, elle est un exutoire. Tous ses espoirs, ses tourments, ses amours s'entremêlent et se fondent les uns dans les autres en une véritable tempête que seule l'écriture semble pouvoir apaiser. Ensorcelé par son amour envers sa moitié, la vie et l'Afrique, le doute persiste néanmoins. Que dire du racisme, de l'ingratitude envers la terre, mais également de la crainte de l'abandon par l'être aimé ? Malgré un optimisme marqué, le poète est conscient des vices de notre monde et se sert de sa plume pour les exposer et tenter de les déconstruire.