Apophenia

La Bible est marquée par des relectures internes. L'Evangile de Matthieu renferme des racines juives et déploie son herméneutique à la lumière de l'intertextualité biblique. La péricope de Mt 4,1-11 est construite sur quatre citations explicites (Dt 6,13.16 ; 8,3 ; Ps 91 (90),11-12), ainsi que quelques références et allusions scripturaires. L'intersection entre ses sources et la voix du narrateur matthéen donne à repenser les questions exégétiques de réécriture et relecture, de réception et réinterprétation, d'appropriation et d'effet sur le lecteur de la Bible dans le contexte actuel. Le récit matthéen des tentations de Jésus se présente comme un " midrash chrétien ", élaboré sur des données typologiques et targumiques qui éclairent l'expérience de Jésus dans le désert à la suite d'Israël. Saisi au sein de la dynamique du premier Evangile dont il reflète les thèmes majeurs, Mt 4,1-11 comporte des perspectives théologiques fondées sur le messianisme de Jésus, la christologie théocentrique, la portée des miracles selon le Fils de Dieu, le rapport entre l'Ancien et le Nouveau Testament, le portrait du diable, et le caractère apologétique de ce récit. Jésus, le diable et le narrateur matthéen font chacun un type de relecture des Ecritures. Quelques pistes herméneutiques s'en dégagent et interpellent le lecteur actuel de la Bible. Ainsi, l'approche littéraliste réalisée par le diable est à proscrire, au profit de la fécondité des applications contextuelles et existentielles faites par Jésus, ainsi que de l'approche actualisante menée par le narrateur matthéen. De nos jours, la lecture canonique de la Bible est de très grande utilité pour qu'une telle exégèse soit rigoureuse.

L'activité touristique sur les sites de l'espace pygmée en RD Congo est, depuis quelques années, " vendue " par les opérateurs touristiques comme une expérience de découverte d'un monde perdu, " primitif " ou même " non contaminé ". Le triangle Mbandaka ? Bikoro ? Inongo, sur lequel cet ouvrage projette le regard, dévoile la manière dont les communautés pygmées batwa répondent aux besoins touristiques de leurs visiteurs en mal de découverte culturelle. Elles n'exhibent ni monuments ni littérature, mais plutôt des objets symboliques, des savoirs et des savoir-faire traditionnels en matière de pêche et de chasse, d'artisanat, d'utilisation culturelle des végétaux et de conservation de la forêt. Elles s'évertuent avec fierté à la présentation des sites naturels, des arts culinaires et vestimentaires, des merveilleux attributs du pouvoir traditionnel, des cosmogonies, des rituels, des chants et des danses, y compris diverses variétés linguistiques. A ce jour, la rencontre touristique entre les visiteurs et les Batwa est réduite à des visites de sites et aux diverses expressions culturelles. Elle n'a débouché ni sur un tourisme culturel durable ni sur la " corn-modification " qui transforme ces ingrédients culturels en marchandises touristiques consommables et rentables. De quelle manière les peuples pygmées de la RD Congo pourraient-ils enclencher un tourisme viable et bénéfique sur un marché touristique congolais, aujourd'hui disputé par les opérateurs touristiques, les voyagistes étrangers et congolais ? S'impose pour cela la mise en branle d'un tourisme autochtone qui nécessite, entre autres choses, la volonté et l'implication directe des Batwa dans le processus de développement touristique, la collaboration de divers autres acteurs, le soutien et l'accompagnement de l'Etat. De cette manière, les communautés batwa anticiperaient les attentes des touristes et se donneraient la possibilité d'être les acteurs de leur propre changement. Elles renverseraient le développement du tourisme exogène contrôlé par le haut, au profit d'un développement touristique endogène intégré et dument maîtrisé, repensé en termes de réappropriation des espaces, des ressources et des valeurs, dans et par le vécu quotidien des individus et des communautés.

La situation politique de la République démocratique du Congo (Zaïre) est toujours au cœur de débats médiatiques, d'une part, et objet de nombreuses interrogations et investigations scientifiques, d'autre part. Ce livre analyse le processus de transition politique, qualifiée à plusieurs reprises de " transition de bricolage ", opéré par le pays durant la décennie 90, depuis son " ouverture " jusqu'à la prise de pouvoir du chef des rebelles, Laurent-Désiré Kabila. Passage de la Deuxième à la Troisième République, cette " tumultueuse " transition - ponctuée d'hésitations, de fuites en avant et de brusques retours en arrière - a vu la population zaïroise espérer une nouvelle donne quant à son sort, avant qu'elle ne sombre petit à petit dans la résignation puis la crainte de nouvelles souffrances. L'originalité de cet ouvrage réside dans son mode d'analyse. Martin Kalulambi Pongo a choisi de décrire de l'intérieur cette situation telle qu'elle a été vécue par les principaux acteurs politiques et le corps social. Chacun a eu en effet sa part de responsabilités dans les changements et la profusion des événements qu'a connus la République démocratique du Congo. Tous sont patiemment décrits et rigoureusement expliqués. Ce travail s'avère ainsi un outil indispensable à l'appréhension et la compréhension du pays.