La commune nouvelle fait-elle territoire ? De la fusion communale à la fabrique d’un territoire : Lo

L'ouvrage rassemble des approches pluridisciplinaires empiriques et qualitatives qui proposent une appréhension fine et incarnée de la fabrique des modes d'habiter. Pour cela, il offre une plongée au coeur de l'univers mental et matériel de l'habitant, plongée éclairante pour comprendre les ressorts de ses choix résidentiels, de ses pratiques spatiales, de sa relation aux lieux qu'il traverse, occupe, transforme, qui l'encombrent ou l'aident à vivre. Ce qui unit les auteurs et les textes est une conduite de l'observation, attentive aux significations des singularités, aux poids des détails et du caché, à la complexité des choix et des délibérations intérieures pour habiter et être bien. L'objectif de l'ouvrage est d'inviter le lecteur à cheminer avec l'habitant, à l'intérieur de lui pour comprendre comment il habite et pourquoi. L'ouvrage déroule l'articulation depuis les dimensions les plus intérieures, les plus intimes des modes d'habiter jusqu'aux dehors et aux ailleurs. La première partie explore la biographie de l'habitant, son âme et son corps pour dévoiler la part sensible de ce qui le guide dans la construction de son mode d'habiter et dans ses désirs d'espace. La deuxième partie présente plusieurs contextes de mise à l'épreuve de l'habitant et de son mode d'habiter. La troisième partie aborde la relation entre les propriétés matérielles des dehors, leurs plasticités et les appropriations qu'elles permettent ou interdisent. La quatrième partie enfin, examine le temps et l'espace de l'ailleurs et du hors-quotidien à la fois dans les manières d'être et d'y être par le corps, la pensée, les objets.

Aristote élabore une conception originale et subtile de l'unité de l'âme et du corps. L'âme du vivant est à son corps ce qu'es la forme à la matière : elle en est le principe ou le programme interne d'organisation et de développement. Leur unité est donc substantielle sans pour autant qu'ils se confondent. Aristote ouvre ainsi une voie singulière pour dépasser l'alternative du dualisme et du monisme. L'unité du composé d'âme et de corps est, selon lui, un fait indiscutable et qui, en tant que tel, n'appelle pas de justification: mais comment concevoir l'unité du vivant s'il est fait de deux principes, l'un corporel, l'autre incorporel ? La solution du paradoxe consiste à refuser une représentation statique ou purement morphologique de l'être animé selon laquelle la vie serait la superposition ou l'addition inexplicable de deux entités distinctes. Depuis les mouvements organiques jusqu'aux activités les plus élaborées, comme les actions morales, la vie consiste toujours en une synthèse de mouvements tout à la fois psychiques et corporels. L'unité du vivant résulte de la cohérence de ses activités. Pour le comprendre il convient d'analyser la contribution essentielle, mais souvent négligée, que les petits traités d'histoire naturelle et le traité du mouvement des animaux apportent à la problématique du traité de l'âme. C'est ce que ce livre entreprend de faire en tissant le lien qui rattache la matière à l'action et, au-delà, la philosophie du vivant à la philosophie pratique. Il apporte une contribution décisive non seulement à la pensée d'Aristote mais au problème général des rapports de l'âme et du corps.

On ne saurait dissiper ses craintes à l'égard des questions les plus importantes, si l'on ignore ce qu'est l'univers, et que l'on continue de s'inquiéter de ce que racontent les mythes; c'est pourquoi il n'est pas possible, sans l'étude de la nature, de goûter les plaisirs purs.", Épicure, Maxime capitale XII.