Sociologie de Jean-Marc Ela à partir du décryptage de l’oeuvre

Jean-Claude Angoula propose des pistes pour un dialogue entre chrétiens et musulmans.

Pourquoi étudier les relations entre l'Eglise et l'Etat au Sénégal ? Au Sénégal, comme dans la plupart des pays d'Afrique subsaharienne, l'Eglise et l'Etat évoluent dans un environnement où l'un des traits majeurs de la réalité sociale est la crise économique et ses conséquences sur la vie de nombreuses familles et communautés locales. Le principal objectif de l'auteur n'est pas d'analyser les modalités de cette crise, mais de souligner les rapports de deux acteurs de développement que sont l'Eglise et l'Etat. Trois composantes des relations ecclésio-étatiques sont retenues : les stratégies et formes d'organisation de l'Eglise sénégalaise pour survivre dans un milieu où elle n'est pas majoritaire, l'intégration de ces stratégies dans la politique économique et sociale de l'Etat et les solutions apportées aux crises, aux conflits et aux tensions ayant marqué les rapports entre les deux institutions sous le régime du président Abdoulaye Wade. Les relations entre Eglise et Etat posent à tous les acteurs oeuvrant au développement des questions. Ce partenariat, quelle que soit sa forme, est mis à l'épreuve de l'environnement social.

Depuis plusieurs décennies, certains Etats d'Afrique ne connaissent que des dirigeants issus d'une même famille biologique. Enjeu essentiel du développement des pays au sud du Sahara, le pouvoir politique peut être désormais interprété selon les successions dynastiques et le phénomène des cénacles familiaux. Cette étude ne se limite pas seulement aux frontières de l'Afrique. Elle porte sur les réformes pour pacifier les relations sociales et éviter la disparition de nombreuses familles pauvres au profit de quelques familles riches.

La mobilité est un élément constitutif de la mission chrétienne, en tant que mouvement mondialisé. L'orientation nord-sud la caractérise tant que l'Occident se répand dans le monde pour diffuser le message chrétien. Depuis le milieu du XXe siècle, de nouvelles mobilités missionnaires apparaissent, au moment où les pays du sud entrent dans un processus d'indépendance politique. Un mouvement d'inversion de la mission paraît alors s'esquisser, mais d'autres types de mobilités missionnaires transnationales apparaissent. L'objectif de cet ouvrage consiste à les recenser en les plongeant dans l'histoire globale. Le premier d'entre eux remet le continent européen en état de mission, lui qui s'est perçu pendant un millénaire et demi comme chrétien. La sécularisation et la décolonisation obligent, ensuite, à repenser les modèles et les stratégies missionnaires traditionnels. Les Eglises du sud étant désormais en mesure de donner après avoir reçu, entrent alors dans le mouvement avec la perspective d' "une mission de partout vers partout" . Mais les échanges qui mondialisent désormais la mission obéissent à des motivations diverses, portés par des mouvements de populations dont l'immigration sud-nord n'est qu'un aspect parmi d'autres. L'ouvrage se termine sur l'examen de mobilités missionnaires liées à des crises mondiales : guerres, dénis culturels, exodes continentaux, exils intercontinentaux, ouvrant ainsi la réflexion sur le lien entre mission et détresses humaines.