Il était parti dans la nuit

A l'instar des pays musulmans, l'Europe connaît, dès la fin des années 1980, une dynamique de réislamisation touchant principalement les jeunes issus de l'immigration musulmane. Des mouvements très différents mais qui ont en commun une lecture militante de l'islam comme le Tabligh, les Frères musulmans ou encore les mouvances salafistes, ont contribué à structurer le champ de la réislamisation des pays dans lesquels ils ont évolué. Se retrouvant dans de nombreux pays européens, ces organisations se distinguent par un fort militantisme et une volonté de faire de l'islam un acteur de la vie sociale européenne. L'objectif de l'ouvrage est de reconstituer l'univers sociologique et idéologique de ces mouvements de réislamisation, en étudiant leurs techniques de mobilisation et leur travail de socialisation auprès des musulmans vivant en Europe. Sujet chaud à bouillant. Une synthèse intelligente et claire qui aide à s'y retrouver dans un dossier embrouillé. Le livre qui manquait.

Il s'agit dans cet ouvrage de repérer les éléments qui traduisent une mutation du mouvement islamiste, d'un mouvement protestataire à un parti « de gouvernement ». En effet, sur les pourtours musulmans de la Méditerranée, les islamistes jouant le jeu des institutions existantes sont vainqueurs là où les élections se passent sans (trop) de fraudes (Egypte, Liban, etc). Du Maroc au Pakistan, en passant par la Turquie, les formes que prend l'islam politique sont loin d être uniformes. Mouvance complexe et évolutive, l'islam politique recouvre un large spectre de sensibilités politiques. Les auteurs distinguent trois types de partis islamistes: les partis islamistes dits gestionnaires, les partis islamistes d'opposition ou protestataires, les partis islamistes hors système et/ou révolutionnaires. Entre l'alarmisme des uns et l'optimisme des autres, dans quelle mesure les contraintes des systèmes politiques contribuent à l'évolution des islamismes dans des contextes d'ouverture, ou de libéralisation relative, des systèmes politiques? Il s'agit de montrer comment, lorsqu'ils se trouvent confrontés à l'exercice du pouvoir les partis islamistes se repositionnent, modèrent leur langage. L'enjeu consiste moins, en effet, à qualifier l'évolution de l'islam qu'à analyser l'institutionnalisation de ce mouvement et son intégration à la vie politique dans le monde musulman.

Depuis les années 80, le salafisme se développe et est de plus en plus visible en Europe. Par exemple, selon les RG, tandis qu'il ne comptait en France que quelques dizaines d'adeptes au début des années 1990, en 2010, leur nombre s'élèverait à 12000. L'auteur analyse de quelle manière les mouvements islamiques qui puisent leur origine au Moyen-Orient parviennent à modifier le comportement de certains musulmans européens. Le salafisme est composé de trois tendances: Le salafisme quiétiste (apolitique et uniquement religieux), le salafisme politique (souhaite accéder au pouvoir afin de propager le message coranique via des actions légales et non-violentes), le salafisme jihadiste ou révolutionnaire (qui prône le jihiâd, la violence est au coeur de son projet politique et idéologique, pour la défense et la propagation de l'Islam). L'auteur revient aussi sur la prédication, au coeur de l'activité de chacun de ses groupes, sur la manière dont se déroule l'intégration à un groupe salafiste dont les buts sont de se substituer à la famille comme cadre premier et de remodeler les modèles identificatoires et insiste sur la dialectique sectaire, au sens religieux et sociologique du terme, développée par les salafistes