L'islam militant en Europe

Il s'agit dans cet ouvrage de repérer les éléments qui traduisent une mutation du mouvement islamiste, d'un mouvement protestataire à un parti « de gouvernement ». En effet, sur les pourtours musulmans de la Méditerranée, les islamistes jouant le jeu des institutions existantes sont vainqueurs là où les élections se passent sans (trop) de fraudes (Egypte, Liban, etc). Du Maroc au Pakistan, en passant par la Turquie, les formes que prend l'islam politique sont loin d être uniformes. Mouvance complexe et évolutive, l'islam politique recouvre un large spectre de sensibilités politiques. Les auteurs distinguent trois types de partis islamistes: les partis islamistes dits gestionnaires, les partis islamistes d'opposition ou protestataires, les partis islamistes hors système et/ou révolutionnaires. Entre l'alarmisme des uns et l'optimisme des autres, dans quelle mesure les contraintes des systèmes politiques contribuent à l'évolution des islamismes dans des contextes d'ouverture, ou de libéralisation relative, des systèmes politiques? Il s'agit de montrer comment, lorsqu'ils se trouvent confrontés à l'exercice du pouvoir les partis islamistes se repositionnent, modèrent leur langage. L'enjeu consiste moins, en effet, à qualifier l'évolution de l'islam qu'à analyser l'institutionnalisation de ce mouvement et son intégration à la vie politique dans le monde musulman.

Depuis les années 80, le salafisme se développe et est de plus en plus visible en Europe. Par exemple, selon les RG, tandis qu'il ne comptait en France que quelques dizaines d'adeptes au début des années 1990, en 2010, leur nombre s'élèverait à 12000. L'auteur analyse de quelle manière les mouvements islamiques qui puisent leur origine au Moyen-Orient parviennent à modifier le comportement de certains musulmans européens. Le salafisme est composé de trois tendances: Le salafisme quiétiste (apolitique et uniquement religieux), le salafisme politique (souhaite accéder au pouvoir afin de propager le message coranique via des actions légales et non-violentes), le salafisme jihadiste ou révolutionnaire (qui prône le jihiâd, la violence est au coeur de son projet politique et idéologique, pour la défense et la propagation de l'Islam). L'auteur revient aussi sur la prédication, au coeur de l'activité de chacun de ses groupes, sur la manière dont se déroule l'intégration à un groupe salafiste dont les buts sont de se substituer à la famille comme cadre premier et de remodeler les modèles identificatoires et insiste sur la dialectique sectaire, au sens religieux et sociologique du terme, développée par les salafistes

Depuis plusieurs années, on assiste, en Europe et dans le monde musulman, à l'affirmation d'une nouvelle identité religieuse, communément désignée par le terne de "salafisme". Le phénomène, encore très minoritaire, a acquis une forte visibilité en France à travers une série de faits qui ont défrayé l'actualité (expulsion d'imams, annulation de mariage pour cause de non-virginité, affaires des caricatures du Prophète, voile à l'école, etc.). De même, les figures emblématiques du terrorisme international (Ben Laden, Zawahiri) se réclament du salafisme pour justifier leur lutte contre l'Occident. Cet ouvrage se propose d'expliquer ce qu'est le salafisme, en restituant les dimensions théologiques, sociales et politiques d'un phénomène complexe, qui peut s'exprimer de façon pacifique ou violente, mais qui pose partout la question du rapport à la société et à ses institutions. Il cherche à montrer comment des influences religieuses qui ont leur origine dans la péninsule arabique parviennent à modifier les comportements de certains musulmans. et pourquoi une telle pratique de l'islam est appelée à prendre une importance croissante dans les années à venir. Premier livre de synthèse sur la question. Qu'est-ce que le salafisme? repose sur l'exploitation des travaux de chercheurs français et étrangers, qui se sont efforcés, dans les contextes les plus variés, d'interpréter le sens de cette appartenance grâce à un travail de terrain auprès des militants pour comprendre leurs représentations et leurs pratiques religieuses. L'ouvrage combine ainsi approches empiriques et observations généralisantes, mises en situation et hypothèses d'interprétations, dans l'espoir d'éclairer les dynamiques à l'?uvre à travers l'invocation du salafisme en des lieux aussi divers que la France, l'Orient arabe ou le Maghreb.

Triomphant en Orient - victoire du Hamas aux élections palestiniennes, poussée électorale en Egypte -, l'islamisme est aussi vivace en Occident, là où, en situation de minorité, il ne peut prétendre accéder au pouvoir. Parions qu'à quelques mois d'échéances politiques majeures en France, la question de l'islamisme devienne vite polémique... A l'opposé des clichés et idées préconçues, on sait, depuis les travaux d'Olivier Roy, à quel point l'islamisme d'Occident sait se recomposer et intégrer des dynamiques occidentales (démocratie, droits des femmes,...). Pour mieux cerner les formes qu'empruntent les renaissances de l'islamisme en Occident, rien ne vaut une analyse détaillée, par des chercheurs reconnus, des réalités de divers pays (France, Belgique, Allemagne, Grande-Bretagne, Etats-Unis,...), à travers plusieurs mouvements (Frères musulmans, Milli Gorus turc, Hizb ut-Tahrir,... ).