Grammaire grecque

« Le rire est le propre de l?homme » selon Rabelais. On pourrait même jurer qu?il est le propre de notre époque. Après tout, l?humour et la dérision sont partout, sur la scène comme sur les bancs de l?Assemblée Nationale, en passant évidemment parnos écrans. Le rire, une passion moderne ?Son omniprésence dans l?Athènes de l?époque classique suffit à démentir ce postulat : la parrhèsia ? la liberté de tout dire ? y était portée comme un étendard, loin du politiquement correct de nos contemporains. C?est d?ailleurs là que, pour la première fois, des penseurs comme Platon ou Aristote, ont pris le rire au sérieux.Cet ouvrage les prend au (bon) mot. Son but ? Démêler les liens charnels qu?entretiennent dérision et politique dans la cité démocratique. Jean-Noël Allard fait dialoguer Aristophane et Bourdieu, Démosthène et Habermas, Xénophon et Durkheim ; et dessine le portrait d?une communauté profondément structuréepar le rire.Entre joutes verbales et plaisanteries subtiles, invectives tribuniciennes et railleries démagogiques, caricatures comiques et injures dionysiaques, le lecteur découvrira, sans ironie, l?un des fondements oubliés de la démocratie : la moquerie comme art de vivre, la dérision comme institution.Table des matières : IntroductionUne histoire du rire. Sérieusement ?La dérision : un « objet d?histoire non identifié »La dérision et le politique : un mariage prolifiqueDiscours de la méthode, méthode du discoursLa dérision à la carteConceptions grecques de la dérisionI. L?univers grec de la dérision1. Le rire et l?outrage2. Les ambiguïtés de l?humourII. Platon et la dérision : de l?utilité d?une pratique mauvaise1. L?« anthropologie austère » de Platon2. Le rire de moquerie : un plaisir malsain3. Le philosophe face à la dérision4. Une dérision encadrée dans Les LoisIII. L?éthique aristotélicienne du rire1. Le rire et la « vie bonne »2. La nécessité du « juste milieu »3. La dérision comme un « outrage éduqué »4. La dérision : le lien de la citéIV. Xénophon et le pouvoir du rire1. Cyrus, le roi plaisantin2. Charis et dérision3. La « réciprocité déséquilibrée » du rireLitiges judiciaires et dérisionI. La dérision : source de conflits violents ?1. La vengeance : corollaire de la dérision2. La violence, odieuse face à la dérision ?II. Des lois contre la dérision ?1. Les lois sur l?injure (kakègoria)2. La loi sur l?outrage (hubris)III. La dérision : un comportement réprouvé par les juges1. Le plaideur en victime de la dérision2. La dérision et le mépris du peupleLa censure des pratiques de dérisionI. Le « bien parler » des orateurs1. L?euphèmia : un impératif ?2. L?encadrement de la parole à l?AssembléeII. Les limites de la parole comique1. La « licence » comique : objet historiographique2. La comédie face aux lois sanctionnant l?injure3. La censure de la comédieLes usages de la dérision à l?Assemblée et dans les tribunauxI. les formes de la dérision du prétoire1. La dérision au sein des tribunaux2. La dérision à l?AssembléeII. La dérision : quelle nocivité pour l?orateur ?1. La dérision et l?èthos2. L?echthra : prétexte à dérisionIII. Les enjeux rhétoriques de la dérision dans le prétoire1. Réfuter2. Plaire3. DénigrerIV. Affronter la dérision1. Au tribunal : la rhétorique de l?antidérision2. À l?Assemblée : l?orateur face au thorubosLa fabrique de la dérision judiciaireI. Typologie des motifs de la dérision judiciaire1. Les (in)conduites2. Le « passé qui ne passe pas »3. La fange des origines4. « Quoi ma gueule ? » : la dérision par les apparences et les alluresII. De la scène au tribunal : les fondements comiques des railleries judiciaires1. Le plaideur en acteur de comédie2. Le plaideur en spectateur de comédieIII. La rumeur : terreau de la dérision du prétoire1. Athènes : la cité des « ragots »2. Le préjudice de la mauvaise réputationLa didactique démocratique de la dérision comiqueI. Satire comique et débat démocratique1. L?incidence politique de la comédie : un objet de débat2. Le poète en éducateur3. Le discours comique et l?« espace public »II. Le « metechein » dans le discours comique1. La folie de la justice2. Le sycophante : un antimodèle3. La politique comme salaireIII. Discours comique et souveraineté du peuple1. Le peuple versus « Le peuple »2. Le citoyen : « un spectateur » ?IV. La fabrique de l?auditeur avisé1. Les artifices de la technè rhètorikè2. La paratragédie : un instrument d?apprentissage politiqueLes enjeux de la dérision des hommes politiquesI. L?excès de pouvoir : Périclès, une taille de trop ?1. Périclès et son temps2. Périclès, tyranII. La démagogie, une mauvaise politique ?1. Le « démagogue » : un homme d?État d?un genre nouveau ?2. Profil comique du « démagogue »3. La satire d?une démocratie pervertie ?4. Le démagogue : fauteur de troublesIII. Des penchants voluptueux des orateurs comme problème politique1. Des m?urs au politique2. Plaisirs et comportements élitaires3. L?intempérance : un problème de gouvernement4. Dépenses privées, coût public5. Retour à Périclès : les amours au détriment de la cité ?Le pouvoir du peuple par la dérisionI. Homme politique : un rôle qui prête à rire1. La raillerie des hommes politiques : un attribut de l?ancienne comédie2. Les hommes politiques dans la comédie moyenneII. La dérision comique : un instrument de pouvoir1. La dérision des puissants au service de la démocratie : le témoignage du Vieil Oligarque2. Dérision et « pouvoir symbolique »3. L?appropriation de la dérision par les citoyens ordinairesIII. Graver le ridicule : la question des graffitis injurieux1. Une pratique politique du graffiti ?2. Les « ostraka injurieux »Régulation sociale et dérisionI. La justice par la dérision1. Le rire pour châtiment : punition et dissuasion2. Peines et raffermissement de l?idéologie civique3. Les peines infamantes : un brouillage statutaire ?II. La comédie pour service d?ordre1. Le « fouet public »2. La déviance en spectacle3. Découpages sociaux et comédie : l?exemple des femmes4. La comédie comme un « carnaval »5. Rire au spectacle comique : une katharsis ?III. Les pratiques rituelles de dérision : une lecture sociale1. Le « rire rituel » : des enjeux cultuels aux enjeux sociaux2. Le rire rituel comme un spectacle3. Les carnavals comme grille de lecture4. Rire pour Déméter : la piste de « l?inversion »Conclusion généraleBibliographieI. Sources, éditions, commentairesSources littérairesSources épigraphiques et papyrologiquesII. Bibliographie généraleIndex des principales figures historiquesRemerciementsNotes Biographiques : Docteur et professeur agrégé d?histoire, Jean-Noël Allard enseigne au lycée Paul Éluard de Saint-Denis ainsi qu?aux universités de Paris 1 et Paris 8. Il consacre principalement ses recherches à l?anthropologie du politique en Grèce ancienne.

Si le besoin de sécurité existe depuis toujours, les moyens de l'assurer sont aujourd'hui transcendés : comment gérer et maîtriser le big data, l'intangibilité, le cyberespace... ? Les réponses adéquates manquent parce que l'esprit humain peine à suivre le rythme. Or, se focaliser sur l'objet amène à occulter le tout qu'il intègre. La preuve : pas d'électricité pas d'Internet. La protection ne réside donc pas dans la seule informatique ; elle requiert une analyse holistique d'un système complexe en perpétuelle évolution. D'où la (re)découverte de principes de défense antiques totalement raccord avec les enjeux du cyberespace. Design & Cyberespace expose ces designs en partant de la protection du point protégé pour gagner progressivement tout le contexte interne et externe.

Beaumont dans les années 1900. Le petit village du nord de la Bourgogne vit paisiblement à proximité du Serein et du Panama, grande mare aux eaux parfois miraculeuses. La grande usine contribue à sortir la société de sa ruralité en l'engageant dans la voie du modernisme et du matérialisme. Toutefois, ce nouveau mode de vie ne parvient pas à effacer les coutumes et les croyances venues de temps ancestraux. Ainsi, un dieu gaulois devra intervenir afin de sauver le village de la crue de 1910. L'inconnu de l'Yonne connaîtra bien des vicissitudes avant de retrouver son identité, alors que Dudule, le garde champêtre, affrontera la tant redoutée porte du diable. La dame blanche obtiendra sa délivrance dans le sang. Des êtres maléfiques se livreront à d'étranges expériences sur les habitants, pendant que le curé découvrira la présence des mystérieux gisants de la crypte secrète située sous son église.