Souffles d'Orient

Les "formalistes" russes furent les premiers à placer le cinéma dans la perspective du langage. Leurs travaux, longtemps oubliés et occultés, seront continués dans les années 70 par la sémiologie du cinéma puis par l'approche américaine qui se réclame d'eux sous le titre de néo-formalisme, enfin dans certains développements très actuels de la sémiopragmatique et du cognitivisme. Ce livre est la traduction, enfin disponible en français, de Poètika kino, publié en 1927, augmenté d'une série de textes demeurés ignorés depuis leur publication dans des revues russes des années 20.

Le livre propose une perspective d'ensemble sur l'histoire de l'organisation domestique dans l'Europe alpine, où se profilent des contrastes régionaux assez marqués. Ces divergences, qui se maintiennent dans la longue durée, semblent surtout dériver de l'environnement juridique et politique, bien plus que de l'action du milieu physique ou de l'impact des différences ethniques et linguistiques. A ces configurations correspondent des "cultures" familiales distinctes, intériorisées par les acteurs et reproduites au fil des générations. En même temps, il ne s'agit pas de cadres immuables, comme le prouvent certains processus de transformation examinés de près dans ce travail. Le public ciblé se compose en premier lieu de chercheurs, enseignants, étudiants et simples passionnés de l'histoire, de l'ethnologie et de la géographie des Alpes (et des régions de montagne). Grâce à ses contributions théoriques et méthodologiques, l'ouvrage devrait également susciter l'intérêt d'un lectorat plus vaste relevant de plusieurs domaines disciplinaires.

Judaïsme, christianisme, islam : trois religions nées d'une même souche, et qui ont entre elles un air de famille : trois religions qui, parce qu'elles sont aujourd'hui au coeur des grandes questions sociétales et géopolitiques, façonnent notre monde. Comme elles nous entourent et nous sont familières, nous savons un certain nombre de choses à leur sujet. Nous constatons que, si elles divergent voire s'opposent sur bien des points, d'autres traits les rapprochent : mais où passent réellement les lignes de partage ? Pour la première fois, ce livre décrit et compare les pratiques et les représentations des juifs, des chrétiens et des musulmans, en nous invitant à poser sur elles un regard nouveau. Tous les fidèles ne prient pas dans la même posture, ni dans les mêmes lieux ; mais prier a-t-il le même sens à la synagogue, à l'église et à la mosquée ? Un musulman se réfère-t-il au Coran de la même façon qu'un juif lit le Tanakh, ou un chrétien la Bible ? Quels interdits alimentaires juifs et musulmans partagent-ils ? En quoi les calendriers des uns et des autres diffèrent-ils, et pour quelles raisons? Afin de combattre les idées reçues, une équipe internationale d'historiens et d'anthropologues des religions a mené l'enquête ; par cette somme unique, ils mettent à la disposition de tous la pointe du savoir sur les trois grandes religions monothéistes. Du fervent pratiquant à l'athée convaincu, chacun y trouvera une précieuse source de connaissances et. surtout, matière à réflexion.

De 1995 à 2005, Lars von Trier et ses amis ont faitscandale par l'intransigeance de leurs manifestes, desdéclarations provocantes à l'endroit de l'industrie ducinéma, et des films censés appliquer leur programme. Ils proclamaient par là leur appartenance à une nouvelle "avant-garde", le Dogme. Ce mouvement, écartelé entre parodie et radicalité, a aujourd'hui vécu, mais il n'en a pas moins affiché les traits distinctifs d'une position au sein du champ cinématographique et de la société, dont les premières manifestations remontent au début des années 1920: violence rhétorique, renversement des valeurs, politique de groupe, d'emblée, pensée commeinternationale, dépassement de l'art dans la vie. Ce livre entend reprendre la question de "l'avant-gardeau cinéma" en s'interrogeant sur ses conditions de possibilité à la fin du XIXe siècle où la catégorie émerge dans les arts, en même temps que le cinématographe - qui ne peut y participer étant donné la nature du spectacle qu'il propose et ses modalités de production. Comment dès lors les avant-gardes artistiques ont-elles appréhendé le cinéma qui leur était extérieur, et comment celui-ci a-t-il vu se développer des positions d'avant-garde en son sein? Dès les années 1920, on a voulu réduire l'avant-garde à un style, une école, un genre, avant de la cantonner dans le territoire à part d'une bohème ou, au contraire, on a souhaité voir l'"avant-garde nouvelle" s'inscrire dans le renouvellement du cinéma institutionnel (Astruc, 1946, Bazin, 1952). Ainsi, l'avant-garde n'a-t-elle de cesse de "finir" et de "revenir" dans des antagonismes qui sont loin den'être qu'esthétiques.