Actes du 4e Congrès international des recherches féministes dans la francophonie plurielle. Tome 2,

Trop souvent encore les rapports de sexe sont considérés comme un sous-champ particulier de la sociologie alors qu'ils traversent l'ensemble de la discipline puisqu'ils interviennent dans tous les domaines vie la société. Afin de l'établir, il ne suffit plus de sert tenir à la notion de rapports sociaux de sexe qui, le plus généralement, est utilisée pour faire apparaître l'asymétrie entre les sexes à l'égard du travail, incluant le travail domestique. Le débat autour de la parité politique, dont la France n'a pas le monopole, a imposé la réflexion sur les rapports politiques de sexe. Cette réflexion ne peut être déliée de la prise en considération de la révolution qui s'est produite dans les rapports entre les sexes depuis une trentaine d'années: dorénavant, avec la reconnaissance par la loi et par la société du droit des femmes à contrôler elles-mêmes leur fécondité, elles ne sont plus marquées par les " déterminations de leur sexe ", elles intègrent la catégorie de l'" individu abstrait " . Il devient alors visible que le peuple est composé de deux catégories sexuées instituées par l'état civil. Aussi la notion de sexe est-elle plus utile à l'analyse que celle de genre. A partir du moment où il est formellement admis que chaque femme, comme chaque homme, peut prétendre " mon corps m'appartient ", les rapports entre les sexes empruntent le registre du différend plutôt que celui de la différence: les femmes ne sont plus victimes, elles sont plaidantes; elles instruisent le procès de la démocratie moderne qui les a tenues à distance du principe " tous les hommes naissent libres et égaux en droits ".

Résumé : En juin 2002, l'Assemblée nationale du Québec adoptait le projet de loi 84, instaurant une union civile ouverte aussi bien aux couples homosexuels qu'aux couples hétérosexuels. Pourtant, le projet de loi qui avait été déposé six mois plus tôt était beaucoup plus limité et fort différent sur de nombreux points cruciaux. Que s'est-il donc passé dans l'esprit des législateurs ? Qu'est-ce qui a fait qu'un projet de loi qui avait pour but de réparer ce qui semblait être de la discrimination envers les homosexuels s'est mué en une loi qui vient bouleverser en profondeur toutes les règles de filiation qui avaient régi notre société depuis des siècles ? Pourquoi de telles transformations sans qu'il y ait eu l'ombre de véritable débat sur la place publique ? Pour trouver réponse à ces questions, la sociologue Marie-Blanche Tahon s'est penchée sur les discussions tenues en commission parlementaire avant l'adoption du projet de loi 84. L'examen minutieux de ces échanges, de même que des parallèles avec les modes de filiation qui ont cours dans les autres sociétés et une fascinante analyse de l'évolution des rapports familiaux au cours des dernières décennies l'amènent à poser un regard fort sévère sur le travail accompli par les politiques dans ce domaine complexe et délicat. " Les bons sentiments ne sont pas les garants d'une politique bonne ", déclare-t-elle. Ce livre percutant propose une réflexion en profondeur sur un sujet complexe qui touche toute la société.

Résumé : En plein XVIIe siècle, Alix Le Clerc (1576-1622) relève le défi formidable d'être à la fois religieuse et plongée dans le monde. Sous la direction spirituelle de son ami Pierre Fourier, qui encourage ses audaces éducatives, elle fonde la Congrégation Notre-Dame, implante des écoles pour filles, instruit les enfants " tant riches que des pauvres ", ensemble, gratuitement, trois siècles avant Jules Ferry. Mystique doublée d'une femme d'action, elle se révèle, dans la Relation de son itinéraire spirituel, digne des plus grandes figures spirituelles, à la manière d'une Thérèse d'Avila. L'?uvre de celle qui fut béatifiée en 1947 se poursuit avec fécondité aujourd'hui. Les Éditions du Cerf publient en même temps la Relation autobiographique d'Alix Le Clerc, qui recueille les écrits spirituels de cette amoureuse du Christ et du prochain.

Pour diriger la maison d'éducation qu'elle désire fonder à Versailles, la reine Marie Leszczynska choisit les soeurs de Notre-Dame, du monastère de Compiègne. La mort de la reine en 1768 n'interrompt pas le projet que les princesses, ses filles, Adélaïde en particulier, ont à coeur de mener à bien. Six religieuses viennent de Lorraine rénover la communauté de Compiègne, de telle sorte qu'arrivent à Versailles, en octobre 1772, vingt-huit religieuses qui ont toutes opté pour la forme la plus stricte de la règle de leur fondateur, Pierre Fourier [1565-1640). Dans des bâtiments séduisants de beauté, construits pour elles par Richard Mique, elles s'adonnent, pendant vingt années, à l'éducation d'une soixantaine de pensionnaires et de centaines de petites Versaillaises, suivant une pédagogie active, nouvelle à l'époque. Quand, en octobre 1792, les lois implacables de la Révolution dispersent les communautés religieuses, elles restent unies et, la tourmente passée, créent à Versailles une nouvelle école, Notre-Dame du Grandchamp, d'où naîtront, après l'exil de 1904, d'autres écoles qui sont en quelque sorte les filiales du Couvent de la Reine. Et puisque le prestigieux lycée Hoche redonne aux bâtiments, magnifiquement restaurés, leur destination première, on peut même affirmer que la fondation de Marie Leszczynska perdure en assurant à des milliers de jeunes les bienfaits de l'éducation. -- To direct the educational establishment she wished to open in Versailles, Queen Marie Leszczynska chose the sisters of Notre Dame from the monastery of Compiègne. The death of the queen in 1768 did not disrupt the plans, as her daughters, the princesses - Adélaïde in particular - were determined to see them taken to fruition. Six nuns were brought from Lorraine to renovate the Compiègne group, so that, in October 1772, twenty-eight nuns who had all opted for the strictest form of rules laid down by their founder, Pierre Fourier [1565-1640) arrived in Versailles. In the enchantingly beautiful buildings designed for them by Richard Mique, they devoted themselves for twenty years to the education of sixty boarders and hundreds of little girls from Versailles, pursuing a policy of active learning, which was new at the time. When, in October 1792, the implacable laws of the Revolution caused the dispersal of the religious communities, the nuns remained united and, once the Terror was over, created a new school at Versailles, Notre-Dame du Grandchamp. After the 1904 exile, it engendered other schools which are, in a way, subsidiaries of the Convent of the Queen. And since the prestigious Lycée Hoche has returned the magnificently restored buildings to their original purpose, one can even state that Marie Leszczynska's foundation lives on, providing thousands of young people with an excellent education.