Les nouvelles voies de l'exégèse. En lisant le Cantique des Cantiques

À partir des années 1975, l'approche exégétique « classique », fidèle à la théorie documentaire communément reçue depuis des décennies, fut sérieusement remise en cause. C'est pourquoi, chaque auteur s'efforce de montrer, à partir de quelques chapitres ou d'un thème d'un livre donné, comment et jusqu'à quel point l'on peut (ou l'on doit) tenir certains éléments « traditionnels » et incorporer les données nouvelles de la recherche.

Comme les autres volumes issus de l'ACFEB, celui-ci réunit un ensemble de conférences données lors du congrès de septembre 1993. Généralement les congrès étudient alternativement l'Ancien Testament et le Nouveau Testament celui-ci, bien que prioritairement axé sur l'Ancien Testament, a tenté une ouverture sur le Nouveau. Une première partie regroupe une série d'études sur la notion de littérature de Sagesse et sur certains livres du corpus sapientiel. Puis, après une deuxième partie consacrée à la littérature dite intertestamentaire", la troisième partie s'attache à retrouver les échos des courants de sagesse dans le Nouveau Testament et à étudier la figure de Jésus le Sage. La Sagesse dans la littérature patristique fait l'objet de la quatrième et dernière partie. Les conférences réunies ici rendent justice à un ensemble littéraire essentiel (et encore trop méconnu) dans le panorama multiforme que représente la pensée biblique."

De tous les souverains de Juda et d'Israël, David est le plus prestigieux. Quoique la preuve ultime fasse défaut, le témoignage biblique donne à penser qu'il a joué, au tournant du premier millénaire avant notre ère, un rôle historique de tout premier plan. C'est lui qui a fédéré sous son autorité les tribus du Sud palestinien, devenant le premier souverain de Juda ; par ses victoires sur le royaume d'Israël et plusieurs roitelets voisins, il a ensuite constitué ce que d'aucuns ont appelé l'" empire davidique ". Avec lui s'ouvre réellement l'histoire du peuple de la Bible, tout ce qui précède appartenant plutôt à la protohistoire. Sa dynastie restera au pouvoir à Jérusalem jusqu'à la fin de l'époque royale. Là cependant ne s'arrête pas l'intérêt que présente la figure de David. Son rôle symbolique est plus important encore, tant pour le monde juif que pour le monde chrétien, sans oublier l'islam. Son règne fait l'objet de deux longs récits dans l'histoire deutéronomiste (livres de Samuel et début du premier livre des Rois) et dans l'histoire chroniste. Le premier de ces récits en fait le roi idéal, le prototype du Messie qui sera nécessairement " fils de David " ; en même temps, il ne craint pas de montrer comment le roi, adultère et meurtrier, puis agressé par son propre fils, est un homme faible, capable cependant de redresser les situations les plus compromises. Le second récit met l'accent sur David liturge, véritable " inventeur " du Temple avant son fils Salomon : cela correspond à l'attribution qui lui est faite de nombreux psaumes. Car la tradition davidique n'est pas monolithique : la Bible présente David sous une multiplicité de visages. On le devine, le sujet abordé par le dernier congrès de l'ACFEB (Lille, septembre 1997) est particulièrement riche. Il implique une traversée de toute la Bible, en ses deux Testaments, mais aussi l'exploration de quelques traditions juives et musulmanes qui en dérivent. Les conférences dont ce volume réunit les textes sont accessibles à un large public cultivé.

Lectio Divina 279 pages