Introduction à l'anthropologie numérale. Dans les cultures négro-africaines

A ce jour, c'est l'ethnie qui impose aux hommes l'amour de certaines personnes et la haine d'autres. Elle fait faire la guerre, elle fait accéder au pouvoir et aide à gouverner les hommes. Mais ce qui reste ignoré jusqu'à présent, c'est l'explicitation de l'aspect coercitif de l'ethnie, c'est-à-dire ce qui en elle ordonne, impose, ou dicte aux hommes tel ou tel acte. Voici une tentative de démêlage de cette inconnue. A partir de l'exemple du Cameroun, l'auteur montre comment l'ethnie fonde, plus que toute autre chose, la conduite humaine dans l'occupation de l'espace, l'appartenance religieuse et l'administration des Eglises, le choix des noms des organes de presse et des lignes éditoriales, l'appartenance politique et le choix des représentants du peuple en contexte multipartisan. Une grille de lecture empruntée à l'anthropologie culturelle explique la coercition ethnique sur l'individu par l'unité d'origine, l'unité d'essence et l'unité de nom, qui font des membres d'une ethnie une entité homogène. La survie individuelle et groupale en situation multiethnique passe nécessairement par la démocratie intraethnique et l'ethnocratie interethnique. En vertu du principe de l'unité culturelle africaine, il est probable que les faits étudiés ici s'appliquent également à un certain nombre de sociocultures négroafricaines.

Pris "à fleur de langage", le terme culture induit de nombreuses connotations. Qui pénètre son sens découvre qu'il évoque la ville et son évolution, les grandes agglomérations, et le progrès. La culture allègue les savoirs, les technologies, l'industrie, le numérique, aussi bien que leurs menaces ; elle désigne tout ce qui provient de la tradition extérieure. Elle est fille de l'éducation. Une telle définition suscite d'abondantes interrogations : qu'est-ce qui préexiste à la culture ? Qu'est-ce qui lui est postérieur ? La culture de l'homme ou encore la satisfaction de ses besoins est-elle envisageable au-delà de Dieu, cette force qui régit et régule l'ensemble des manifestations de l'Univers et dont la culture est elle-même une portion ? La culture est-elle possible au-delà d'elle-même ? Qui peut l'imaginer ? Quelle érudition peut en formuler le concept ? Une telle idée est-elle indispensable ? Enfin, y a-t-il une limite de la culture ou appartient-elle à l'ordre de l'infini ? Plus scientifiquement, la culture relève-t-elle de l'atemporalité, ce que Platon, dans le magnifique passage qui conclut le Timée, nomme l'immortalité, et qui renvoie à ce qu'il appelle le toujours du temps, dont le nom classique est l'éternité ? Cet ouvrage éclaire toutes ces contradictions et bien d'autres encore.

Le Soleil de la nuit semble, à première vue, enraciné dans une contradiction oxymorique : soleil et nuit. Car, dans leurs objectivations empiriques, les deux s'excluent réciproquement. Son contenu, issu du corpus de quelques fables chantées, vient réconcilier chacun des termes de cette contradiction. Réconciliation qui s'exprime en montrant comment dans les cultures et civilisations des Ekang, peuples de la forêt d'Afrique centrale, le soleil brille la nuit. Il s'agit en réalité d'un soleil métaphorique et subtil qui brille non pas pour éclairer la matière, mais l' "anti -matière" ; non pas pour éclairer le corps, mais l'esprit et l'âme ; non pas pour éclairer le monde des vivants, mais celui des morts, ses mystères et ses arcanes ; non pas pour éclairer ce qui est visible et explicite, mais ce qui est invisible et implicite...

Il y a tout un pan de vie camerounaise que l'administration coloniale a envahi sans réussir à le dominer entièrement : celui de la santé et de la guérison. Dans la culture camerounaise, les maux physiques ne sont qu'un symptôme de mauvaise qualité des rapports de l'intéressé avec un ancêtre, une divinité ou un voisin. Pour redonner la santé, le guérisseur doit interroger le patient sur tous ses rapports et remédier au problème par les plantes médicinales, les sacrifices ou les prières. La médecine traditionnelle était le seul système de soins de santé pour traiter les maladies physiques, mentales et sociales. Selon l'OMS, 80 % des Africains y recourent pour leurs besoins de santé, malheureusement, les matières premières médicinales sont détruites par les effets néfastes des changements climatiques. Cet ouvrage propose de montrer les rapports entre la pratique de la médecine traditionnelle et l'environnement puis de présenter les conséquences terribles du changement climatique sur les soins à base de plantes médicinales au Cameroun.