L'enfant à l'épreuve de la famille

Résumé : La " voix du père " signifie pour l'individu le rappel permanent de la loi qui commande la réalisation de ses désirs. Elle est celle du père qui participe avec la mère à la naissance de l'enfant. Elle est aussi celle de l'institution, de l'éducation, de l'autorité, des lectures, de la culture et même celle de la mère. Elle est donc d'une manière générale, tout ce qui représente pour l'enfant le " père symbolique " ou " l'Idéal du Moi " selon Freud. Deux niveaux sont à distinguer celui de la relation intersubjective de l'enfant avec ses parents dans la disposition triangulaire du complexe d'?dipe, et celui de la voix qui soutient l'enjeu de l'histoire d'une lignée, d'un peuple et même de l'aventure humaine en ce monde. Le phénomène vocal nous accompagne en permanence dès le cri du nourrisson, de " la sonate maternelle " à la voix du père et jusqu'aux confins où le porte la voix de la diva. Il disparaît derrière la parole pour réapparaître dans le chant pur. Il traverse quelques mises à l'épreuve en cas de pathologies plus ou moins graves - mutisme, sons discordants chez certains autistes, bégaiement -. À partir de l'étude de l'imaginaire hébraïque, des mythes grecs de Narcisse, Écho et Orphée, de certains rites ancestraux juifs et africains, Janine Abécassis montre comment la voix se révèle un moyen privilégié pour entrer en relation avec le divin. Toutes ces variations sur le thème de la voix se jouent entre le désir et la loi, révélant ainsi une forme de présence particulière au statut de la paternité.

J'ai été aimée, c'est la fin de l'amour, aimée et adorée, c'est la fin de l'amour, aimée et répudiée".

La Shoah est la tentative la plus radicale, dans l'Histoire, d'anéantissement de l'homme par l'homme, et plus précisément, de ce qu'il y a de plus humain en l'homme : sa pensée. Ce point est en voie de devenir de plus en plus clair aux consciences contemporaines. Mais celles-ci distinguent-elles également que la Shoah n'est pas terminée ? Les principes en jeu dans cet événement historique inouï continuent en effet à produire des catastrophes ; l'une d'entre elles, encore trop rarement identifiée, est l'entreprise visant à nier l'existence même de la Shoah : le négationnisme. Interroger le négationnisme, c'est interroger encore la Shoah, mais sous une autre forme. C'est apporter du coup un éclairage supplémentaire sur cette tentation suicidaire dont l'homme sait faire particulièrement preuve depuis le XXe siècle.

La question du mal serait assez simple si la science pouvait y répondre. Le mal est à comprendre ; entendons : il intéresse la philosophie. Si dans le projet de compréhension du mal déployé dans ce livre, l'Inquisition et la Shoah sont convoquées, c'est parce qu'elles offrent l'une et l'autre à observer et à penser le mal jusqu'à ses principes les plus fondamentaux. Il s'agit de proposer une compréhension évitant les simplifications de l'analyse et rendant compte de l'extrême complexité du sujet.