L'oiseau en cage

Ce roman met en scène le monde étrange et mystique des "hommes de la nuit". Le lecteur rencontrera d'abord Messama, membre d'une société secrète, qui va se faire foudroyer par ses pairs parce qu'il refuse d'offrir son fils unique en repas nocturne. Ensuite, ce sera Akoung, enfant sorcier, qui va livrer un combat épique avc les forces du bien qu'incarne Nvendé Nfiè...

Alima est une fille de la savane, mais un oracle a prédit que son destin se jouerait ailleurs, du côté de l'océan, dans la région de sa mère. Alors, à la mort de ses grands-parents, Alima doit traverser la forêt pour rejoindre la Côte. Mais un air de tristesse flotte au bord de l'océan. Depuis qu'un villageois a rompu le pacte conclu avec les mamiwatas, le peuple des eaux, aucune pirogue ne va plus à la pêche et la famine s'installe. Les chants d'Alima sauront-ils attendrir le c?ur des souverains de la mer ?

La démarche exploratoire du comportement de l'acte d'écriture et de la vision du monde d'un nouveau romancier africain de deuxième génération s'inscrit ici dans la dynamique d'une rupture épistémologique volontaire, dans ce sens que les communications proposées sur L'Otage de Faustin Mvogo revendiquent un fond théorique autonome. Les contributeurs tentent une action de théorisation du glissement, apparemment simple, mais en réalité très complexe, qui permet de cheminer de la parole à l'écriture chez l'Africain dans l'espace conflictuel de la (post) modernité. C'est une attitude originale de questionnement des rapports, de plus en plus ambigus, entre le roman et la réalité en Afrique. Le caractère atypique du texte interrogé, qui "surfe" entre la parole urbaine, la parole rurale autochtone et la trajectoire idéologique personnelle de l'écrivain, constitue la principale curiosité qui aura donné du grain à moudre aux auteurs. Cet ouvrage se veut aussi une illustration des nouveaux rapports entre la société du texte, la société de l'auteur et le texte social, à l'heure où la littérature a réussi à se positionner dans le continent noir comme une source déterminante de compréhension de l'identité anthropologique et sociologique des peuples et des pays. Il s'agit d'une sorte d'analyse groupée d'un texte pluriel qui s'exhibe comme un itinéraire scientifique géno-textuel" et "phéno-textuel", qu'empruntent allègrement les chercheur(e)s, pour interpréter le nouveau profil d'une société africaine demandeuse de démocratie. D'où le glissement de la parole à l'écriture.