Spectres contre-révolutionnaires. Interprétations et usages de la pensée de Joseph de Maistre XIXe-X

Trois villes : Casablanca, Athènes, Cannes. Trois époques : le post 20-février au Maroc, la crise économique en Grèce, l'essor du Front National dans la France des années 90. Trois hommes : Yanis (Marocain), Ioannis (Grec), Jean (Français). En nous entraînant dans ces trois histoires parallèles, qui ne sont peut-être qu'une seule et même odyssée, Jean Zaganiaris nous plonge dans les violences et les troubles de la passion amoureuse, par-delà les pays, les cultures et les identités.

Le jour de la rentrée, Nicolas ne s'attendait pas à ce qu'une fille qu'il n'avait encore jamais vue au lycée le regarde de cette façon. Parfois, il n'en faut pas davantage pour tomber amoureux. Salma vient d'arriver à Rabat. Elle est belle, souriante, cultivée, dévore les romans les uns après les autres. " Comment sortir avec ce type de fille ? " , se demande Nicolas, connu pour faire partie des cancres du lycée. " En passant par la littérature et par rien d'autre ", lui souffle Rim, sa meilleure amie. Pour quelqu'un qui déteste lire et considère que les membres de l'atelier d'écriture du lycée sont tous des bouffons, ce n'est pas gagné ! Toutefois, dans la vie, rien ne se passe comme prévu et Salma n'est peut-être pas la personne que l'on croit ! Nicolas non plus, d'ailleurs ... Un roman qui parle avec la plus grande tendresse des apprentissages amoureux d'adolescents d'aujourd'hui. Qui nous donne en outre l'envie des livres et propose, sur cette question amoureuse, une réflexion philosophique pertinente. Jean Zaganiaris vit au Maroc depuis 2004. Il a publié plusieurs romans : Le périple des hommes amoureux, Editions Casa Express, 2015 ; Un coeur marocain, Editions Marsam, 2018 ; Adam Bofary, Editions Onze, 2020 ; Dieu nous a créés éternels, Editions Orion, 2022 ; Le sourire d'Antigone, Editions Onze, 2023.

Dans Ce qui fait une vie, Judith Butler définit les corps vulnérables comme des corps dépendants d'un environnement instable et parfois violent à leur égard. Les corps vulnérables sont des corps qui existent mais dont on ne reconnaît pas la valeur et la dignité de l'existence en tant que telles. La vie précaire des corps vulnérables n'est pas protégée par le droit mais aussi par la société, et leur mort ne fait pas l'objet des pratiques de deuil commémorant l'importance de personnes qui ont vécu et qui ont compté pour d'autres. Dans un monde où le bio-pouvoir est à repenser de nouveau, à partir des politiques de normalisation et de contrôle omniprésentes aujourd'hui, les corps vulnérables peuvent être incarnés par certaines personnes sans ressources stables, en proie à différentes souffrances physiques et morales, victimes de discriminations diverses ou bien refusant de se soumettre aux normes religieuses ou séculières des pays dans lesquels elles vivent. L'objectif de ce colloque est de penser la vulnérabilité des corps à partir de plusieurs éclairages disciplinaires, de plusieurs langages épistémologiques, de plusieurs terrains mais aussi de plusieurs positions géographiques. Dans un monde marqué par un accroissement des discriminations de toutes sortes, ayant trait notamment aux façons de percevoir l'étranger ou de "pathologiser" certains modes de vie non conformes aux normes majoritaires, penser la vulnérabilité des corps est un enjeu politique crucial. Après avoir effectué une première journée de colloque à l'Ecole de Gouvernance et d'Economie de Rabat (15 février 2014), il était important de reposer cette question au sein de l'EHESS à Paris (5 mai 2014) et de penser la vulnérabilité des corps à partir de réflexions pluridisciplinaires, provenant des deux rives de la Méditerranée.