Anthropologie du racisme. Essai sur la genèse des mythes racistes

Le personnage de l?androgyne trouble et dérange, ceci depuis la plus haute antiquité. Ecrivains, poètes, artistes et philosophes ont tous exprimé leur fascination face à cette figure aussi attrayante que déroutante. Et si beaucoup le considérèrent comme une sorte d?anomalie du vivant, de monstre dont la venue pouvait être annonciatrice de calamités, on l?envisageait aussi comme une totalité parfaite, une représentation sublime de la dualité humaine. Et sur ce point, nous savons que le mythe, comme la légende, dépassent l?appréhension simplement réaliste, logique et rationnelle des événements, mais aussi de la morphologie des êtres qui les ont provoqués.

L'origine de l'homme et la naissance de l'humanité ont provoqué un nombre incalculable de mythes et d'explications. En mythologie, l'origine des choses, la manière dont une chose s'est déroulée la première fois, influent sur l'avenir, voire même sur la fin de l'homme. Cette assertion apparaît clairement dans le rituel qui a toujours pour fonction de refaire le monde, de la même manière qu'il fut jadis édifié par les dieux. Nous verrons au cours de ces pages quelle que soit la façon dont les hommes ont été créés, à partir d'argile, de bois, d'algues, qu'ils soient sortis des entrailles de la terre ou tombés du ciel, leur origine particulière influe toujours sur leur devenir. Nous en mesurerons toute l'importance dans les rituels de fécondité et d'accouchement dans les légendes, les contes mais aussi lors des initiations. Dans tous ces cas, nous relevons une volonté très forte de plagier les dieux, de refaire les enfants d'homme de la même manière que les dieux façonnèrent les parents mythiques de l'humanité. A travers les âges et dans toutes les civilisations, les réponses apportées ont été multiples. Tous les rituels, qui prolongent les mythes, s'inscrivent dans les pratiques sociales. Le mythe "déteint" sur nos pratiques sociales autant que sur nos mentalités. A travers l'exposé du mythe, nous devons apercevoir l'homme, l'homme agissant à une époque donnée au sein d'un univers social particulier.

Cette histoire des revenants se veut complète, tant sur le plan historique qu'analytique. Après un bref regard sur la préhistoire et les sociétés primitives, ce premier volume englobe toutes les civilisations de l'Antiquité, aussi bien orientales qu'occidentales, puis nous fait remonter du Moyen Age jusqu'à l'aube de l'époque moderne. La progression historique énumère les différentes interprétations qui se sont succédées au cours de l'histoire : celles de l'Antiquité, des Pères de l'Eglise, à l'hagiographie médiévale, des démonologues et, plus proches de nous, du spiritisme et de la parapsychologie. Chaque période de l'histoire ayant ses particularités spectrales, il convenait de s'attarder sur certaines d'entre elles. Ainsi la place faite aux revenants dans le monde médiéval, qui nous présente des saints et des mystiques, des ''hommes à prodiges'' dotés d'étonnantes facultés parapsychologiques. Enfin, l'auteur insiste particulièrement, en explorant les croyances propres aux régions de France, sur le folklore des revenants. Aussi retrouve-t-on les histoires des ''belles'' suicidées, des fantômes errants, d'enfants morts sans baptêmes, celles des femmes mortes en couches et des lavandières nocturnes. Contrairement à la coutume, ce récit présente une image sympathique du revenant. Le fantôme agressif et hideux que nous proposant les récits romanesques et le cinéma n'ayant, dans ce contexte aucune valeur historique.Notes Biographiques : Xavier Yvanoff vit dans les Charentes. Il a publié "La sorcellerie médiévale" et "Histoires de revenants" chez JMG éditions. Il est un historien reconnu des faits étranges.

Cette histoire des revenants se veut complète, tant sur le plan historique qu'analytique. Après avoir étudié dans le premier volume les revenants dans la Préhistoire, les sociétés primitives et nous avoir fait remonter jusqu'au Moyen Age, nous abordons dans cette seconde partie l'histoire des revenants telle qu'elle a été perçue depuis la Renaissance jusqu'à l'époque moderne. Les histoires de châteaux hantés et de dames blanches se succèdent, sans oublier les mystérieuses autostoppeuses fantômes qui constituent à elles seules un véritable folklore moderne. Rien n'échappe à l'auteur qui signe là une véritable encyclopédie destinée à servir de référence auprès des chercheurs et des curieux. II insiste particulièrement, en explorant les croyances propres aux régions de France, sur le folklore des revenants. Aussi retrouve-t-on les histoires des " belles " suicidées, des fantômes errants, d'enfants morts sans baptêmes, celles des femmes mortes en couches et des lavandières nocturnes. Toute une partie traite du revenant contemporain qui, adapté aux exigences de la technique, n'hésite pas à apparaître sur les écrans de téléviseurs ou à se manifester au téléphone. Contrairement à la coutume, ce récit présente une image sympathique du revenant. Le fantôme agressif et hideux que nous proposent les récits romanesques et le cinéma n'ayant, dans ce contexte, aucune valeur historique