Marianne est aussi noire. Luttes occultées pour l'égalité

Pour rendre compte de la réalité et l'expliquer, les procédures de production de connaissances des sciences sociales s'appuieraient sur un idéal d'objectivité et de neutralité censé en garantir leur scientificité. Cette fausse évidence interroge en creux les conditions d'accès au savoir pour un sujet nécessairement déterminé, pris dans les rets d'un monde social dont l'épaisseur et la complexité sont faites d'historicité et de relations, donc traversé de tensions et de conflits. "Peut-on avoir accès à la vérité sans mettre en jeu l'être même du sujet qui y accède ? ", demandait Michel Foucault. C'est cette vigilance à l'égard de l'articulation entre savoir et sujet qui se trouve ici déplacée dans le champ des sciences sociales, en plaçant La focale sur la position des chercheur·e·s minorisée·s sur la base des rapports de genre eV ou de race. Ce numéro invite ainsi à questionner la concrétude de la norme abstraite du "savant", l'idéal d'un sujet homogène et universel du savoir, et par Là à penser les effets épistémiques, éthiques, sociaux et politiques de la matérialité du pouvoir dans la production et l'organisation du savoir. Aborder les conditions épistémologiques et politiques de fonctionnement du monde savant permet en effet de mieux en questionner les conditions de démocratisation.

Résumé : En 1848, l'abolition de l'esclavage, par la Seconde République, a libéré des chaînes plus de 250 000 esclaves. Par l'application du suffrage universel, ceux des Antilles, de la Guyane et de la Réunion ont, en théorie, été dotés des mêmes droits civils et électoraux que tous les citoyens (masculins) de la métropole. La réalité a été fort différente. Ces citoyens colonisés sont longtemps restés soumis à un régime d'exception. Au Parlement, à Paris, leurs députés votaient des lois qui ne leur étaient pas applicables. Le pouvoir exécutif et les gouverneurs locaux s'occupaient de leur sort. Comment, dans un pays construit sur une citoyenneté que l'on prétend universaliste et abstraite - et qui ne cesse de le répéter - a-t-on pu s'accommoder d'une telle contradiction ? L'histoire que nous raconte ce livre est celle de luttes et de rapports de forces. Une histoire de violences dont les anciens esclaves sont les protagonistes anonymes. Dans une société française dite "postcoloniale" , l'auteure invite à méditer les fondements complexes de l'articulation entre citoyenneté, question sociale, histoire et "race" .

Gracienne Laurence possède cette qualité humaine, hautemment appréciable et qui se fait rare, de beaucoup plus parler des autres que d'elle-même. Le présent ouvrage, écrit pourtant à la première personne du singulier, s'apparente en réalité, plutôt qu'à une autobiographie, à la fois à une peinture des sociétés antillaises observées depuis la maternité d'une commune de la côte atlantique de la Martinique et à une réflexion critique - éclairée par plus de quarante années de pratique du métier de sage-femme - sur l'obstétrique dans le système hospitalier français en général et dans celui des colonies françaises des Amériques en particulier. Développant une analyse sur le temps long de cette spécialité médicale dont le but premier n'est pas de guérir mais d'accompagner les femmes tout au long de leur grossesse et dans leur accouchement, le témoignage de Gracienne Laurence permet de découvrir les origines et le développement des méthodes et pratiques obstétricales perfectionnées à partir du 16e siècle dans le royaume de France et seulement au quasi mitan du 20e siècle en Martinique. Mais, dans la métropole comme dans sa colonie, l'histoire qui nous est contée est aussi celle de la mise à l'écart des femmesA : mise à l'écart progressive des anciennes matrones qui s'occupaient des naissances durant la période esclavagiste et jusqu'à la fin de la société d'habitation dans la seconde moitié du 20e siècle, mise à l'écart également des sages-femmes - qui ont pourtant elles-mêmes inventé et perfectionné leur Art - par les grands pontes de la médecine et de la chirurgie, dépossession - enfin - des femmes de leur propre corps. En creux, en illustrant son propos de situations vécues par ces femmes confrontées à la peur de l'enfantement et faisant face, pour un certain nombre d'entre elles, à une précarité affective et/ou sociale, en critiquant les évolutions néfastes comme en se félicitant des progrès réalisés dans la gestion de la douleur (jusqu'à parfois son absence), Gracienne Laurence offre un outil de connaissance à ses lectrices - déjà mères ou futures mères - comme au lecteur en général ; convaincue que le savoir partagé avec l'ensemble de la société humaine est la clé pour une venue au monde la plus apaisée possible. Un document de première main tout à fait original et un bel hommage à une profession admirée souffrant pourtant d'un manque de reconnaissance.

Dans ce livre, devenu classique depuis sa parution et enfin traduit, Philomena Essed développe une approche qui remet en cause la définition traditionnelle du racisme le limitant à des manifestations ostensibles de haine et de violence. Avec le concept de racisme quotidien, elle invite à se focaliser sur les processus insidieux, souvent difficiles à déceler, qui se répètent quotidiennement et qui ont pour effet d'instituer et de reproduire un ordre social raciste. Elle s'appuie sur une étude comparative portant sur des femmes noires vivant aux Etats-Unis et aux Pays-Bas. Elle critique l'idée selon laquelle le racisme systémique serait une réalité essentiellement étasunienne qui épargnerait les pays d'Europe de l'Ouest comme les Pays-Bas ou la France. Son objectif est de démontrer que le concept de racisme quotidien a une portée générale pour la théorie des rapports sociaux de race. Son approche novatrice a fait de cet ouvrage une contribution fondamentale à la compréhension sociologique du racisme.