La promesse du biram

Résumé : Dans les années soixante, un secret de famille est connu de tous, dans la commune du Finistère où elle est née et même ailleurs, sauf de la narratrice et de son jeune frère. Comme toutes les victimes de secret, elle vit une période d'incompréhension de sa propre vie, aggravée par l'étrange silence de ses proches. Sa mère se suicide alors qu'elle a 17 ans. Quand elle en demande les raisons à sa famille, on lui répond "pas de vague". Vingt ans plus tard, elle apprend enfin la vérité, ce qui représente un immense soulagement. Mais il faudra une troisième période avant d'arriver à celle de l'écriture, malgré la réprobation de son entourage. Mais cette fois, elle ne renonce pas à dire. Les vagues ont enfin choisi de parler. Des années cinquante à aujourd'hui, les soubresauts de l'Histoire, le monde agricole, le religieux, la condition des femmes, l'émancipation des jeunes et, sujet tabou, la sexualité, traversent ce destin féminin malmené. Née en 1948 dans le Finistère, Anjela Kora a été professeur de français. Les vagues aussi ont choisi de se taire est son histoire personnelle, qui semble en même temps universelle et intemporelle. Elle est passionnée par la psychologie et la connaissance de l'autre. Bénévole d'associations, ses séjours en Ouzbékistan et en Ethiopie ont été sa résilience salutaire.

Justice transitionnelle ? Connais pas. Pourtant c'est désormais, dans les relations internationales, une «recette» devenue comme une norme qui s'appliquerait à tout pays sortant d'une dictature ou d'une guerre et aspirant à une vie politique et civique pacifiée. Les pays concernés sont aujourd'hui légion : Afrique du Sud, Rwanda, Sri Lanka, Ouganda, Libye, Côte d'Ivoire, Égypte, Tunisie, Guinée, Maroc, sans oublier nombre de pays latino-américains et européens - ceux autrefois dominés à l'Est par les régimes communistes, ou l'Espagne hantée par les fosses communes du régime franquiste. Dans tous les cas, il a été question de «commissions Vérité et Réconciliation», de guérison des atrocités du passé par l'expression publique des victimes et d'éventuelles réparations financières ou symboliques, voire de la «fonction sociale» des procès de dictateurs et de tortionnaires. Or la culture démocratique ne se forge pas d'emblée dans ces normes cathartiques et la démocratie politique ne peut surgir de situations d'inégalités sociales et économiques iniques (l'Afrique du Sud et le Maroc le prouvent à l'envi). La justice transitionnelle n'a de chance de devenir réalité que si, au-delà de l'expression publique, trop souvent contrôlée, des victimes, celles-ci se transforment en authentiques acteurs de la démocratie grâce à la satisfaction de normes et d'attentes que sont la reconnaissance, la dignité, la tolérance, la confiance et l'autonomie. Voici la philosophie politique mise au défi de la réalité la plus crue, partout, maintenant.

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