Rilke,la pensée des yeux

Le poète selon Rilke (1875 - 1926) n'est pas un prophète, porteur de quelque message, de quelque vérité positive que ce soit. Son rôle semble à la fois plus modeste et plus exigeant : donner forme éphémère à ce qui nous dépasse, transformer ce qui nous résiste en "une suite de longues sonorités aériennes qui n'étaient d'aucun lieu". L'oeuvre de Rilke n'est pas "une philosophie". C'est un processus éternellement recommencé et toujours provisoire, comme le chant intermittent de l'homme assis à l'avant du bateau : "de temps à autre, un surplus se formait : alors il chantait." Rilke, né à Prague d'une famille appartenant à la minorité allemande a porté le poème allemand à la perfection. Sous l'influence de Rodin, puis de Cézanne, il prône un "travail" poétique qui s'inspire du labeur du sculpteur et du peintre. Les Elégies de Duino seront un des textes le plus traduits et les plus commentés de la poésie allemande.

Résumé : "Des perspectives tout à fait nouvelles me sont apparues dernièrement sur le "temps" au sens historique" , écrit Georg Simmel à Heinrich Rickert le 13 décembre 1915. "S'il me reste assez de temps et de force pour les suivre jusqu'au bout, j'espère mettre en lumière quelques aspects fondamentaux restés obscurs et que la théorie de l'histoire, si je ne m'abuse, a jusqu'à présent laissés de côté. Mais qui peut aujourd'hui s'accorder un avenir ?" Georg Simmel n'aura pas le temps en effet d'achever ce "tout nouveau livre" . Mais les trois essais parus entre 1916 et 1918 dessinent les contours d'une pensée renouvelée du temps et de l'histoire, qui porte la marque du "tournant vitaliste" dû à l'influence de Bergson autour des années 1910. La liberté avec laquelle Simmel remet en jeu ses propres élaborations théoriques, ses propres synthèses antérieures, trouve une fois de plus dans l'essai une forme particulièrement adéquate. Dans le style à la fois souple et rigoureux qui est le sien, Simmel ouvre ici des débats qui sont loin d'être clos, qu'il s'agisse du concept d'événement ou de celui de mémoire, de la discontinuité et des "blancs" de la chronologie historique ou de l'anachronisme, de la valeur de l'intuition et de l'empathie ou de la nature du document historique - en somme, de la question de savoir "comment les faits réels viennent former l'image scientifique que nous appelons histoire" , et "combien de transformations, d'omissions et d'additions il faut apporter à la vie réelle, pour que cette image puisse se former" .