La Traversée des Damnés

Il n'a pas besoin d'une Bénédiction pour être un miracle. À Concordia, une paix millénaire règne entre les douze Provinces. Provinces chacune dirigée par un Élu, symbole de fierté et incarnation de la magie de la Déesse. Déesse qui leur a octroyé une Bénédiction, un mystérieux pouvoir secret propre à chaque héritier. Héritiers qui se réunissent à bord de l'Aube du Dragon pour une traversée rituelle, promesse d'une paix renouvelée. La première nuit tombe. Et dans ses plus sombres recoins, un corps est découvert, puis un deuxième, puis un troisième... Les cadavres s'amoncellent, signes d'une harmonie fragilisée depuis longtemps. Les Élus se méfient, se soupçonnent, se haïssent. Mais un seul d'entre eux s'avèrera capable de faire la lumière sur les obscures machinations à l'?uvre. Déprécié par tous et sans l'once d'une Bénédiction, le facétieux Ganymède Piscero est pourtant prêt à tout pour faire éclater la vérité et protéger l'empire de sa ruine. Traduit de l'anglais par Isabelle Troin

Si Agatha Christie avait écrit de la fantasy... Depuis mille ans, Concordia maintient la paix entre ses provinces. Pour marquer cet incroyable exploit, le navire de l'empereur entreprend un voyage de douze jours jusqu'à la montagne sacrée de la déesse. À bord se trouvent les héritiers des douze provinces de Concordia, chacun doté d'une capacité magique unique et secrète connue sous le nom de Bénédiction. Sauf un : Ganymedes Piscero - clown de la classe, fainéant et décevant. Lorsque l'un de ces héritiers est assassiné, tout le monde est suspecté. Coincé en mer et entouré de puissants, sans bénédiction pour le protéger, ses chances de survie sont minces. Mais alors que les cadavres s'accumulent, Ganymedes doit devenir le héros qu'il n'est pas né pour être. Pourra-t-il démasquer le tueur et sa bénédiction avant que cette croisade sanglante n'atteigne les rivages de Concordia ? Ou bien l'empire tel qu'il le connaît s'effondrera-t-il ...

Quand l'art est-il apparu? Pourquoi l'homme a-t-il commencé à peindre, sculpter la pierre, jouer des mélodiesou fabriquer des bijoux? Qui étaient ces premiers maîtres, "précurseurs de Raphaël et de Michel-Ange", selon Louis Figuier? D'où venaient ces "primitifs" dont Paul Cézanne lui-même se réclamait? Et quelles techniques utilisaient-ils? Autant de questions auxquelles les plus grands spécialistes tentent, dans ce livre, d'apporter des réponses claires. Tous s'accordent sur un point: il existe peu de productions artistiques connues avant - 40 000 ans; après cette date, leur nombre est prolifique. Elles ne se limitent pas non plusà une aire géographique particulière. Si le Sud de la France - avec Lascaux, Chauvet et les sites pyrénéens notamment - a longtemps été perçu comme l'unique foyer de l'art préhistorique, on en a trouvé de nombreuses traces, plus ou moins anciennes, de l'Afrique aux États-Unis, en passant par le Japon. Pour donner sens à cette explosion et cette distribution archéologique, les uns invoquent un événement biologique radical; d'autres préfèrent mettre en doute cette illusion de la discontinuité, pour mieux souligner "la pression de l'histoire" et l'importance des circonstances sociales, culturelles, etc. Et si les neurosciences, la psychologie de l'enfant, la zoologie, l'ethnologie ou l'histoire nous permettaient ici de trancher? Depuis quelques années, l'évolution croissante des recherches dans ces disciplines nous a offert de mieux comprendre la question des origines de l'art. Mais ce livre ne fait pas qu'en exposer les résultats. Si étatdes lieux il y a, les incertitudes qui subsistent encore en ces domaines sont aussi l'occasion de rappeler la dimension énigmatique -vraisemblablement infinie -, de l'imagination humaine et de ses créations symboliques.

Si l'on a pu dire que la philosophie analytique, sous l'influence du positivisme logique, a longtemps accordé un statut privilégié à la logique et aux sciences de la nature - parfois au point d'y réduire tout ce à quoi la philosophie peut légitimement prétendre -, il semble désormais que cette conception trop étroite doive laisser place à une étude globale des différentes institutions de la culture, étude dont Morton White entreprend ici la justification philosophique. A la lumière du holisme scientifique de Duhem et de Quine, l'auteur renouvelle les approches de James, de Dewey et des autres représentants de cette grande tradition de la pensée américaine qu'est le pragmatisme. Il nous propose ainsi une véritable reconception de la philosophie dans ses rapports aux sciences et à la culture.