Éléments du fonctionnement de la langue tchouktche

Les Tchouktches, 15.000 personnes environ, vivent depuis des millénaires dans le Grand Nord, aux abords du détroit de Béring. "Découverts" au 17e siècle par les cosaques, ils refusent de payer l'impôt en nature, de se convertir à l'orthodoxie et d'adopter des noms russes. La résistance des Tchouktches, acquis à l'idée de troc, mais hostiles à un impôt unilatéral, révèle un peuple fier et combatif. Leur économie comprend deux volets: élevage du renne et chasse aux mammifères marins. Qu'ils soient éleveurs ou chasseurs, ils se comprennent. Leur unité linguistique tient aux contacts séculaires entre les gens de la toundra et ceux du bord de mer. Elle tient aussi à leur culture spirituelle: l'homme vit en communion avec la nature. Chaque lieu a son esprit qu'il faut honorer. Mais on doit aussi se garder des esprits malins qui cherchent à nuire aux humains. Il n'a jamais existé chez les Tchouktches de structures étatiques, de lois écrites, de lieux de culte communs. Après 1917, l'alphabétisation est bien acceptée, mais les enfants des éleveurs sont placés en internats, loin des parents qui nomadisent avec leurs rennes. Une langue écrite est créée et le premier abécédaire est publié en 1932. Les années cinquante voient paraître les premières oeuvres en langue tchouktche. Le tchouktche appartient à la même famille que les langues des confins du Kamtchatka: kerek, koriak, itelmène. Comme bien d'autres idiomes, c'est aujourd'hui une langue en danger.

... On évoquait ceux qui, sur la banquise, après de longs tourments, affamés, cessaient même d'être des humains pour devenir des teryqy. Ceux-là, même s'ils débarquaient sur le rivage, ne pouvaient plus vivre parmi les humains. Couverts d'un long pelage, pareils à des bêtes sauvages, ils rôdaient autour des campements pour y voler de la nourriture et tuer ceux qu'ils rencontraient. C'était le plus terrible des sorts..." Youri Rytkhéou, Teryqy.

Le chamane devine l'avenir et il soigne les maladies. Il va chercher l'âme du malade ou du défunt au sein du peuple des Ténèbres. Il peut réunir les deux parties d'un homme coupé en deux. En plein hiver, le chamane fait apparaître une mer, change son traîneau en barque et ses chiens en rameurs. Il voit les gens la nuit. Il se change en morse, en cormoran ou en aigle à son gré. Quand il en appelle au vent puissant de l'océan, on entend le bruit des glaces qui s'entrechoquent. Il vole avec des couteaux en guise d'ailes et le pendentif de son dos le propulse en avant...

Esquimaux du Groenland, Inuit du Nord Canada, Lapons de Scandinavie, ethnies du Grand Nord sibérien... Populations à forte identité confrontées à un univers hostile où règnent blizzard et tempêtes de neige, chasse à l'ours et au phoque, élevage du renne. Rêve ou cauchemar d'une nature démesurée, hors de nos critères occidentaux. Pendant près de cinq ans, de 1993 à 1998, l'auteur a vécu chez les Tchouktches dans la toundra de l'extrême Sibérie baignée par l'océan glacial Arctique, au nord, et l'océan Pacifique, à l'est. Éleveurs de rennes et chasseurs de mammifères, ce sont les gens, leur conception du monde, leur mode de pensée, la façon dont ils s'expriment, leur tradition orale, leur toute jeune littérature qui l'ont séduit et "attaché". Dans le présent "journal de bord", il a noté, de façon dépouillée, directe, et très précise, ses observations et réflexions. Par petites touches, on voit vivre une communauté avec ses mots, ses rites, ses rires et ses deuils. Un rare document ethnographique, personnel et universel.