PHILOSOPHIE POLITIQUE

On pourrait dire d'Eric Weil ce que lui-même disait de Kant: rien n'est plus caractéristique de son philosopher que sa préférence avérée pour le fait. Le fait décisif, aux yeux d'Eric Weil, est celui de la diversité des discours philosophiques ou des manières de concevoir le sens de ce qui est ou de ce qui est à faire.

Le titre de ce travail est Hegel et l'Etat. Mais ce titre n'en indique pas exactement les limites : il s'y agit en réalité d'une critique de la critique traditionnelle selon laquelle Hegel serait l'apologiste de l'Etat prussien et le prophète de ce qu'on appelle souvent l'étatisme. Cette critique est-elle valable ? Pour ne plus s'occuper d'un philosophe, suffit-il de constater que l'Etat se trouve au centre de sa pensée politique ? Et, supposé qu'elle soit légitime, cette critique s'applique-t-elle à Hegel ? [...] Dans une époque qui préfère la passion à la pensée, - pour des raisons que Hegel a indiquées avec précision, - il sera permis à l'auteur d'ajouter dune simple remarque sur le but du présent travail. Il sait très bien que Hegel n'a pas besoin de défenseurs : si sa théorie est juste, la réalité même se chargera de la justifier. Quant à vouloir la rendre " accessible ", cela, non plus, n'a pas grand sens : on ne vulgarise pas un livre scientifique [...]. Un travail de l'espèce du nôtre ne peut avoir qu'une prétention : éveiller l'intérêt pour le texte même et écarter les obstacles à la compréhension qui se sont accumulés au cours du temps.

Si la morale est la première philosophie parce qu'elle concerne l'homme en sa totalité, avec ses désirs, ses passions et ses problèmes, si l'histoire de la philosophie montre que c'est par elle que tous les penseurs ont accédé à la philosophie, on comprend l'importance de la Philosophie morale dans l'oeuvre d'Eric Weil. Cette morale qui, pour le philosophe "veut être pensée en même temps que vécue, vécue en même temps que pensée", doit être fondée en raison ; d'où la première partie de l'ouvrage : Le concept de morale ; un formalisme pur ne saurait lui suffire, d'où Le contenu de la morale. Enfin, elle a à se réfracter comme aspect de la sagesse dans l'existence de l'individu, d'où : La vie morale.

Deux écrits de jeunesse d'Eric Weil : le premier, la Dissertation, préparée sous la direction d'Ernst Cassirer, présentée à la Faculté de Hambourg en 1928 et publiée sous le titre Die philosophie des Pietro Pomponazzi, le second, Pic de la Mirandole et la critique de l'astrologie, mémoire reconnu comme diplôme de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, permettent de ressusciter deux des figures les plus significatives de la Renaissance. La confrontation multiple et une, entre ces penseurs, n'est pas le moindre intérêt de ces textes, qu'il s'agisse des conceptions du cosmos, de la nature, de l'éthique, de la religion ou qu'il s'agisse des polémiques autour de l'astrologie pro et contra, Eric Weil rejoint Ernst Cassirer qui voit dans les Enchantements de Pomponazzi et dans le pamphlet de Pic de la Mirandole les pôles du mouvement qui anime toute la Renaissance. Le chemin parcouru avec Pomponazzi montre, en pleine clarté, que deux concepts soutiennent le système entier la nature comme unité, l'homme comme être moral. Ce qui intéresse Eric Weil dans les Disputationes in Astrologiam, ce ne sont pas les contenus et la technique de l'astrologie, c'est la compréhension du rôle que l'astrologue joue à la fin du Moyen Age, à l'époque de la Renaissance et pourquoi "en revenant de la messe, on va voir l'astrologue".