Un archipel des solidarités. Grèce 2017-2020

Dix-huit auteurs, parmi lesquels Bernard Lamarche-Vadel, Thierry de Duve, Georges Didi-Huberman ou Alain Brossat, sont réunis dans cet ouvrage pour interroger l'oeuvre du photographe Philippe Bazin. Ils nous poussent à poser sur ce travail une double question dans le champ de l'art contemporain : que signifie faire oeuvre ? Que signifie exposer ...

Résumé : Ce petit livre condense sous la forme d'un manifeste une réflexion inédite sur la " philosophie de terrain ". Cette locution semble de prime abord un oxymore, tant le terrain caractérise cette part des sciences humaines qui se distingue de la philosophie. Cependant, la tradition philosophique elle-même, y compris ses courants " idéalistes ", ne cesse de s'inquiéter de sa relation à l'empirique, de ses effets sur le monde autant que de la manière dont le réel bouscule ses présupposés. Les années 2000 sont propices à interroger ce rapport au terrain, à questionner les pistes qu'il ouvre à une philosophie politique soucieuse d'interroger, comme le proposait Gramsci, les fonctions de l'intellectuel et ses instrumentalisations possibles. Se refuser à être un organe de pouvoir conduit à utiliser le travail de terrain comme fer de lance critique. Une telle critique devra aussi porter sur la partition sociale qui autorise la position philosophique elle-même : celle qui, dissociant le travail intellectuel du travail " manuel " ou technique, semble accorder au premier non seulement une préséance hiérarchique, mais plus encore un monopole de la pensée. Cette partition ne concerne pas seulement la philosophie, pour laquelle la question du terrain n'a jusqu'ici pas été posée de façon centrale, mais l'ensemble des sciences humaines. Celles-ci considèrent en effet la pratique de l'entretien comme un matériau d'investigation, mais non comme le moment d'une réciprocité de la réflexion. Le concept d'une philosophie de terrain conduit donc à penser une politique de l'entretien et à considérer celui-ci, au-delà du simple témoignage, comme l'élaboration d'une expérience spécifique de pensée. Les textes des entretiens n'ont pas le statut d'annexes, mais celui de référents du discours, au même titre que des citations d'auteurs : ils participent de la construction des concepts. La distance établie par la philosophie ne peut pas être un hors-sol. Le premier temps du parcours montre que cette proposition se distingue à la fois d'une tradition philosophique dominante et des usages du terrain dans l'ensemble des sciences humaines. Le deuxième temps met en évidence les précédents que constituent les démarches d'une autre tradition philosophique qui en a posé les jalons : chez Spinoza, Marx et Engels, Simone Weil, Arendt et Foucault, mais aussi chez Bourdieu. Le troisième moment aborde les expériences du terrain et leur formalisation à partir de trois exemples (en Egypte, au Chili et en Bulgarie) avant d'de poser la question d'une politique de l'entretien et de soulever les problématiques esthétiques liées à la démarche documentaire.

La distinction faite par Deleuze entre la révolution et le devenir révolutionnaire vise à faire émerger des réalités et des possibles effectivement révolutionnaires. Lorsque Guattari rédige les textes qui composent La Révolution moléculaire, l'attention au révolutionnaire moléculaire n'est pas du tout coupée d'une dimension révolutionnaire globale : il n'y a pas une révolution mais un processus révolutionnaire multiple, impliquant des fractures et mutations locales, relatives, collectives et incessantes. Ce sont ces mutations que nous avons voulu présenter dans ce numéro, à partir d'expériences spécifiques, en cours ou passées, issues de territoires ou de continents différents, interrogées par des acteurs, des penseurs ou des historiens de ces devenirs. Mais si le pouvoir est diffus, sil consiste moins à réprimer qu'à gérer et inciter, sil enveloppe un ensemble de dimensions multiples et hétérogènes, comment identifier "l'ennemi", le combattre ? Cette dissémination du pouvoir, dans ses dimensions actuelles, impliquerait de repenser les rapports de force et les stratégies, de repenser les formes de résistance, en reconfigurant l'idée de révolution. Il s'agit, au-delà des désenchantements, et dans une perspective critique à l'égard d'une globalisation "démocratique", catastrophique et violente, de rouvrir la question d'une pensée des devenirs, des tactiques efficaces, et d'en retrouver le tranchant.

Le livre Politiques de la représentation met à jour l'ensemble des projets réalisés en commun de Philippe Bazin et Christiane Vollaire. Cette association de travail, entre photographie et philosophie, n'a pas d'équivalent en France et s'étend de 1999 à 2024, soit sur vingt-cinq ans. Dix-neuf projets réalisés témoignent de l'ampleur du travail, au cours desquels leur collaboration a pris différentes formes : entretiens, textes, conférences, projections parlées, affiches, éditions spécifiques, théâtre et expositions. L'ouvrage n'entend pas faire le catalogue des différents projets, mais plutôt montrer comment ceux-ci sont reliés par des préoccupations communes : la question esthétique dans sa relation au politique (faire du commun) traversée de nos jours par les processus de globalisation. Outre la France (Marseille, Stains, Calais, Briançon?), leur recherche s'est étendue à de nombreux pays (Albanie, Bulgarie, Chili, États Unis, Égypte, Grèce, Pologne, ex-Yougoslavie, Turquie?). Il s'agit avant tout de donner la place à l'image photographique et sa relation au monde. Les textes de Christiane Vollaire (introduction générale, et les cinq chapitres du livre) et la parole des personnes rencontrées avec qui elle s'est entretenue, donnent aux images leur juste résonnance, jamais illustrative.