La place des oeuvres et des acteurs religieux dans les dispositifs de protection sociale. De la char

Europe économique, Europe politique, Europe sociale : il s'agit là d'espaces et de logiques qui, loin de coïncider, se heurtent, voire se contredisent souvent. L'hypothèse sous-tendant les analyses de ce volume est que nombre de difficultés liées à la construction européenne résultent d'un défaut de volonté politique, sinon d'une grave exténuation du désir de citoyenneté. Les explications qui mettent l'accent sur l'insécurité et, pire, sur certaines tendances "culturelles" lourdes (individualisme et utilitarisme) ne manquent pas. Soucieux de ne pas aggraver le découragement ambiant, les auteurs se sont attachés à souligner certaines réalisations, modestes et pourtant prometteuses, en matière de droits civiques et sociaux. Ils ont cherché à discerner, outre les acteurs influents, les principes - dont la solidarité - susceptibles de faire de l'Europe sociale un projet résolu, condition pour que l'Europe devienne enfin un espace de reconnaissance effective de la dignité de chacun et de tous.

La religion ne serait-elle que déraison? Les philosophes prennent souvent le langage religieux à la lettre et le rejettent alors comme un tissu de non-sens. Quel crédit y accorder? Peut-on l'interpréter et comment? Paul Ricoeur démontre que le langage religieux n'existe que dans le contexte de traditions historiques spécifiques. Il plaide pour une raison élargie, enrichie par l'attention prêtée aux univers symboliques, dont ceux du religieux. Entre la religion et la raison, estime-t-il, l'opposition cesse d'être radicale si l'on reconnaît le rôle des fictions, et plus précisément des métaphores et des récits, deux formes littéraires sur lesquelles ont porté ses recherches. Paul Ricoeur rappelle que les traditions humaines peuvent constituer des ressources symboliques précieuses au service de la compréhension de la condition humaine et d'une conception enrichie de la laïcité. Biographie: Gilbert Vincent est professeur de philosophie à l'université Marc-Bloch de Strasbourg. Il coordonne les activités du groupe pluridisciplinaire "Ethique et droits de l'homme". Ses domaines d'étude sont l'herméneutique (Exigence éthique et interprétation dans l'?uvre de Calvin, Labor et Fides, 1984), la sociologie des religions (L'exercice du pouvoir dans le protestantisme [en collaboration], Labor et Fides, 1990) et l'éthique sociale (Hospitalité et solidarité, PUS, 2006).

Paul VI n'hésitait pas à attribuer à Maurice Zundel un véritable génie spirituel et il s'était mis lui-même à l'écoute du pauvre prêtre de Lausanne en l'invitant à prêcher au Vatican en 1972, trois ans avant sa mort. Théologien, philosophe, poète, prédicateur, conférencier, écrivain, Zundel était avant tout un mystique de l'incarnation. Soucieux de comprendre toutes les transformations du monde de son temps et de s'initier aux recherches de la science comme aux évolutions de la culture et de l'art, il fut en même temps paradoxalement un maître en pauvreté. Car il a douloureusement expérimenté tout au long de sa vie qu'il n'y a que dans la pauvreté intérieure la plus radicale que l'homme peut s'offrir à Dieu " comme un vide que l'Infini seul est capable de combler ".