Les édiles au stade. Aux origines des politiques sportives municipales (vers 1850-1914)

Apparu en France au XVIIIe siècle, le concept de naturisme désigne une doctrine de soins néo-hippocratique. D'une approche médicale particulière, il prend rapidement la forme d'une thérapeutique et d'une hygiène basées sur l'usage des éléments de la nature et le respect de ses lois. Au début du XXe siècle, il donne lieu à plusieurs mouvements qui défendent un mode de vie alternatif fondé sur l'idée d'un épanouissement de l'individu grâce à un retour raisonné à la nature. Tout en retraçant les grandes étapes traversées par ce phénomène complexe du XVIIIe siècle jusqu'en 1950, cet ouvrage étudie les pratiques corporelles présentes dans les diverses formes de naturisme et les significations qui leurs sont associées. La question de leur spécificité comme du rôle qui leur est confié dans les organisations naturistes est centrale. Cette réflexion permet de repérer les processus responsables des formes prises par le naturisme et d'apprécier dans quelle mesure les activités physiques et les sports ont contribué à l'essor de ces mouvements et à leur transformation. L'auteur met également en lumière le rôle qu'a joué le naturisme dans l'évolution des propositions d'éducation physique dans les secteurs privé et public, tant sur le plan des conceptions, des représentations que des pratiques. L'étude des processus de diffusion et d'appropriation des thèmes naturistes dans le champ de l'éducation physique et des sports est ainsi privilégiée. D'une façon plus générale, l'intérêt de cet ouvrage est d'identifier les réalisations sociopolitiques du naturisme avec une mise en perspective européenne.

Pourquoi Sinclair Foulk, auteur peu connu de romans d'anticipation, est-il enlevé à Bora-Bora par des hommes venus du futur, qui le transportent à Point-Zéro, capitale de l'Eurafricasie, chez les Zed dont la civilisation rétrograde et malthusienne le stupéfie ? Pourquoi les A, sauvagement condamnés au progrès éternel, cherchent-ils eux aussi à le retenir dans leur Mégapole inhumaine ? Sur un thème simple - notre terre poursuivra-t-elle sa course vers le gouffre de la croissance exponentielle ou trouvera-t-elle une solution plus heureuse aux désirs des hommes ? - un "Time Opera" d'un humour inquiétant.

Résumé : Indispensable à la réussite de l'épreuve orale d'admission du concours infirmier, ce guide pratique est composé de 30 fiches synthétiques et claires.

Le titre impérial donné en épithète aux "dieux augustes" ne les désigne pas comme incarnés dans l'empereur ou comme des sortes de lares protecteurs de la famille impériale mais exprime une association, une synergie entre les dieux et le prince. L'empereur est le médiateur des dieux auprès des hommes. Augustus, terme exclusif de cette association, renvoie au conditor Romulus, aux auspices, à l'auctoriras qui légitiment le pouvoir. Les dieux augustes se diffusent surtout en Occident d'Auguste au début du IVe s. Il s'agit moins de dieux politiques, que de divinités protectrices et bienfaitrices des cités et des particuliers. Les dieux romains et les divinités locales (indigènes ou interprétées) ont des parts comparables, ce qui souligne le respect des identités locales. Les élites municipales. surtout, leur consacrent nombre de dons évergétiques, se posant comme des relais du pouvoir et affirmant leur légitimité. Ils sont Imités par les Augustales et les riches affranchis. Fonctionnaires, soldats, couches populaires sont en retrait Présenta surtout dans l'espace urbain, les dieux augustes se concentrent dans les centres civiques ml s'affiche le pouvoir. Scénographie et cérémonies expriment le consensus autour des empereurs, agents des dieux. Les dieux augustes témoignent de l'acculturation politique, religieuse, sociale des Provinciaux, qui manifestent ainsi leur volonté de s'intégrer à l'Empire.