L'Amérique hispanique et le Pacifique. Hommage à Hugo Neira

Ali Soilihi, président des Comores indépendantes après la chute d'Abdallah, fut voué aux gémonies après sa mort en 1978. Son bilan reste très controversé et ses détracteurs affrontent encore aujourd'hui ceux qui le révèrent. Les auteurs ont cherché à faire une analyse historique du déroulement des événements et font état de sources nouvelles. Ils réactualisent ainsi des données auxquelles les Comoriens prêtent maintenant grande attention.

Dans L'éloquence comorienne au secours de la révolution, Michel Lafon a présenté dans cette même collection les discours d'Ali Soilihi prononcés en comorien. Le maître des Comores de jadis a donné également des interviews en français jusqu'ici inédites. Elles ont été enregistrées comme production orale mais ont parfois aussi été consignées dans des procès-verbaux de réunions ou dans des articles de journaux. Cette littérature orale d'un chef d'Etat comorien qui maniait le français avec une aisance militante, apporte un nouvel éclairage à l'histoire de la révolution comorienne, marquée par l'idéologie et le séisme social.

Stratégie du pouvoir s'attache à déterminer les étapes qui conduisent au pouvoir et les mesures qui permettent de le conserver. Mais au-delà de ces conseils, l'auteur, fort de ses expériences et de ses rencontres, propose au lecteur de partager ses réflexions et ses constats sur le pouvoir en général. Le postulat de l'ouvrage réside dans le fait que les conditions de la moralité ne sont aujourd'hui plus réunies et que notre société est imbue de principes édifiants qui se voient régulièrement piétinés par ceux qui s'en prévalent. Ce manuel invite le lecteur à se situer dans le monde, à soigner son apparence et sa personnalité, à identifier et à gérer ses adversaires, à choisir ses boucs émissaires pour les moments de crises et à précisément déterminer les temps de retenue et d'action réfléchie. Dans ce jeu, la finalité doit primer sur toute autre considération car la mauvaise conscience du moment est bien peu à payer eu égard à tous les avantages que procure le pouvoir.

Les Karana et les Banians sont les commerçants omniprésents des brousses et des villes de la grande île de Madagascar. Ces deux noms génériques souvent utilisés dans l'océan Indien désignent en fait cinq communautés distinctes et peu connues. Venus du Nord©Ouest de l'Inde (Gujerat), les Banians sont de religion hindouiste tandis que les Karana sont musulmans, une communauté étant sunnite, trois autres étant shiites et appartenant à diverses branches minoritaires de l'islam. Foncièrement endogames, cherchant à préserver leur identité, leur langue et leur religion au sein de la société globale malgache dont elles se distinguent encore après plusieurs générations, les communautés commerçantes d'origine indienne ont subi les conséquences de cette attitude et sont violemment mises en cause à chaque période de crise économique et sociale. Dépendant d'un centre religieux à l'organisation précise et au contrôle étroit, les trois communautés shiites montrent plus de particularismes que les sunnites et les hindouistes, dont certains se sont intégrés dans leur environnement social malgache et créole. Les familles karana et banians résidentes à Madagascar font partie d'un réseau régional qui s'ouvre depuis quelques décennies vers les grandes métropoles européennes et nord©américaines. Celles qui restent à Madagascar, aisées ou modestes, par choix ou par nécessité, sont les héritières d'une histoire qui remonte au temps des royaumes malgaches des côtes et des Hautes Terres. A travers les récits de vie, les sagas familiales et les sources historiques, on peut retracer la grande aventure de l'installation de ces communautés, partie prenante de l'histoire de la région océan Indien et de ses échanges commerciaux.