Le livre de Judith

Partis d'Orient et guidés par une étoile, les Mages souhaitent honorer "le roi des Juifs qui vient de naître" à Bethléem, en lui apportant trois présents: l'or, l'encens et la myrrhe. L'évangile de Matthieu est le seul à attester de cette visite dans la crèche (Mt 2, 1-12) mais il ne considère pas les mages comme des monarques, n'indique pas leur nombre et ne mentionne même pas leur nom. Face à une telle sobriété, la tradition, relayée par la piété populaire, va amplifier, préciser et compléter les quelques éléments historiques et géographiques donnés dans le Nouveau Testament. La visite des Mages fait partie des épisodes bibliques qui ont copieusement nourri l'imaginaire occidental. Jusque-là revue annuelle, Graphè devient une collection à l'Artois Presses Université. Ce vingtième volume rassemble douze études. A partir d'une analyse exégétique du passage matthéen sont retracées les grandes étapes de son interprétation, dans une démarche intertextuelle et pluridisciplinaire, à travers les relectures littéraires, philosophiques et artistiques que la péricope a pu susciter au fil des siècles, de la période patristique jusqu'aux oeuvres contemporaines, et toujours en miroir du texte biblique.

La Tour de Babel se dresse à l'horizon de l'imaginaireoccidental, tel un défi à l'interprétation. Après l'épisode duDéluge et avant l'entrée en scène d'Abraham, les neuf versetsdu livre de la Genèse ferment le cycle des origines (Gn 11,1-9). La construction d'une ville "pour se faire un nom" etl'édification d'une tour "dont le sommet atteindra les cieux"ont longtemps été perçues comme l'expression d'une ambitionhumaine démesurée conduisant à la perte de l'unité primitiveet à la confusion des langues. Mais un renversementinterprétatif s'affirme au XXe siècle où l'épisode est relu à lafaveur de la pluralité et de l'altérité afin d'éviter un repli sur soide l'humanité. Sans être détruite (selon la version canonique),la Tour demeure à jamais inachevée et laisse ouvert un vastechantier d'investigations à l'image de sa représentation tantôtpyramidale, tantôt hélicoïdale, voire à degrés. "Aussilongtemps qu'il y aura des hommes, la Tour durera", écrit lepoète Pierre Emmanuel. Ce vingtième et unième volume de lacollection Graphe rassemble treize études. A partir d'unetraduction inédite de la péricope et de son analyse exégétiquesont retracées les grandes étapes de sa réception, dans unedémarche intertextuelle et pluridisciplinaire. On découvriradans ces pages quelques-unes des relectures littéraires etartistiques que la Tour de Babel a pu susciter au fil des siècles,de la période patristique jusqu'aux oeuvres les pluscontemporaines, et toujours au miroir du texte biblique.

Préfet de la province de Judée dans l'Empire romain au premier siècle de notre ère, Ponce Pilate serait sans doute resté parmi les tâcherons méconnus de l'histoire s'il n'avait été directement lié au procès de Jésus de Nazareth. Le procurateur (selon le titre que lui accordent les récits évangéliques) a suscité de nombreuses interprétations sur sa personnalité, sur son rôle et sur sa responsabilité dans la condamnation de Jésus. A la suite de la crucifixion, Pilate deviendra pour les uns la figure du lâche, pour les autres un être rongé par le remords. La postérité va osciller entre rejet et réhabilitation. Du témoignage de Flavius Josèphe au récent roman d'Eric-Emmanuel Schmitt, l'obscur fonctionnaire a pris peu à peu les dimensions d'un vrai personnage romanesque, complexe et inattendu, jusqu'aux circonstances de sa mort qui, selon les traditions, le conduisent au suicide ou au martyre. Les treize études rassemblées dans ce vingt-deuxième volume de la collection Graphè dressent un portrait contrasté du magistrat romain (et de sa femme Procula) qui mêle histoire, littérature et théologie. La figure de Ponce Pilate donne également lieu à une analyse dans les domaines de la musique et du cinéma.