La danse-thérapie. Histoires, techniques, théories, Edition revue et augmentée

Résumé : Etre malade. Avoir une maladie. Le corps souffre et fait l'objet des transactions. La médecine propose des réparations, tente des guérisons. Le patient cherche-t-il à se faire entendre par le symptôme ou à se faire oublier derrière le rempart que peut procurer ce même symptôme ? Qui parle, entre le soma et la psyché ? A moins de dépasser ce débat classique et de poser une interrogation autre, plus déroutante, à savoir quel corps est en jeu ? Pour quels enjeux ? En particulier celui d'inaugurer, au-delà des soins, la question du corps et des organes qui seraient concernés par l'identité ou par la mécanicité.

Cet ouvrage saisit les multiples interférences entre le monde de la danse contemporaine et celui de la santé et du soin (care). Leurs objectifs respectifs longtemps antinomiques sécrètent aujourd'hui un dialogue fécond croisant "Mouvements dansés & Mouvements pensés" au sein des corporéités, en lien avec le monde, à travers une écologie psychosomatique. L'auteure développe l'intérêt croissant, diversifié, pour les "séances de mouvements dansés". Quelles que soient les inhabiletés handicapantes (par maladie, déficit, traumatisme, sénescence...), les personnes participantes sont invitées à cheminer activement vers un mieux-être/bien-être et/ou une facilitation à vivre de manière (plus) adaptée, via un agir dansé expérientiel, performatif, expressif et créatif, aux effets auto-soignants. Oser ? Certainement I Au moment où le corps se blesse, où l'esprit perd de sa vivacité, la densité capacitaire favorise la relation entre le corps et l'esprit. Mais soigner par le mouvement ne consiste pas seulement à bouger physiquement. Les ressources du corps, inexploitées ou ignorées, se dévoilent en première personne au profit de l'entretien de soi : phénomènes vivants de transformation intérieure, de conscientisation, de résilience ; maintien d'une autonomie et de relations sociétales. Une meilleure connaissance de soi parle corps mène au sens même - profond, vitalisant - de soi.

Il est, au sein de la philosophie moderne, un commencement spécifiquement kantien : en mettant fin à la métaphysique scolaire, Kant ouvre le dispositif critique qui sera déterminant pour toute pensée ultérieure. L'idée critique est alors le fil conducteur qui permet de reprendre les divers champs de la métaphysique, de la science de la nature, de l'histoire, du droit, de la politique, constituant la philosophie comme une tâche ordonnée au primat de l'agir. Si donc l'on n'apprend pas la philosophie, mais seulement à philosopher, la méthode philosophique étant essentiellement recherche, c'est parce que la pensée ne peut s'épuiser en un livre définitif et que nul philosophe ne peut se présenter comme maître de la sagesse. Kant inaugure ainsi, comme le note H. Birault, cette génération de penseurs qui ne sont plus les auteurs d'un seul livre, l'œuvre philosophique devenant " œuvre ouverte ". C'est également ce qui explique que toute la pensée ultérieure soit vouée à une explication avec Kant, qu'il s'agisse de le dépasser, de le radicaliser, de le rejeter ou d'en saisir l'impensé. Il est, en effet, aussi bien celui qui regarde en arrière vers l'initialité grecque que celui qui fait signe vers les ultimes conséquences à venir. Les études rassemblées ici s'efforcent de déployer les multiples facettes d'une pensée qui n'a jamais cessé de nous solliciter.

De la Querelle du Panthéisme qui scandera le cours de l'idéalisme allemand, Dilthey dit qu'elle est le moment où Spinoza sembla se lever de sa tombe face à l'idéalisme transcendantal. Au coeur de l'absolutisation de la subjectivité moderne confrontée à l'exigence de la totalité et tenue de lever l'antinomie dogmatisme-idéalisme, le philosophe maudit devient incontournable car, pour dépasser Kant, il faut passer par lui. Du Sturm und Drang au Romantisme en passant par Goethe et Hölderlin, penseurs et poètes font de l'"athée de système" le "philosophe ivre de Dieu". Permettant à Fichte de conclure à l'impossibilité de l'ontologie et à Schelling de produire une fracture au sein de l'Absolu, qui fait venir l'Etre comme digne de question, le spinozisme sera pour Hegel condition de la philosophie. Les interprétations de Spinoza au fil de l'idéalisme spéculatif sont les métamorphoses du destin de la métaphysique et la conduisent à la problématisation de ses fondements. Une fois dissipés les prestiges des parthénogénèses spéculatives, il reste à savoir si Spinoza, mettant en abîme toutes les fondations, ne continue pas à résister à son intégration dans l'Histoire de l'Etre, en un lieu d'articulation de la totalité et de la finitude, où Heidegger se retrouverait malgré lui.