Le Temps des lumières montantes

Dans cet ouvrage, l'auteur démontre que le libre arbitre a toujours été instrumentalisé pour justifier des postures religieuses, philosophiques ou politiques. L'apparition de nouveaux outils de connaissance permet pour la première fois d'en faire un sujet d'étude rationnelle. Les conclusions nous entraînent aux frontières de la science et de la philosophie, au coeur de l'expérience humaine.

Et si l'anarchisme n'était ni utopie naïve ni chaos redouté, mais une forme d'organisation rationnelle, enracinée dans la nature elle-même ? A rebours des caricatures, cet ouvrage interroge la possibilité d'un anarchisme pensé à la lumière de la philosophie naturaliste et du réalisme scientifique. L'auteur montre que les structures sociales non hiérarchiques ne relèvent pas du mythe, mais trouvent des ancrages solides dans les dynamiques d'auto-organisation observées dans la nature, dans certaines sociétés humaines et dans divers environnements contemporains. S'appuyant sur une méthode transversale, l'essai articule analyses conceptuelles précises et apports empiriques issus des sciences naturelles et sociales afin de proposer une validation rigoureuse d'une définition déjà ancienne : l'ordre sans l'autorité. Entre philosophie et sciences, il s'agit de fournir aux pensées critiques un outillage conceptuel et une assise épistémologique permettant de repenser les conditions d'une organisation sociale émancipée, réaliste et cohérente.

Le présent livre fait suite à notre essai, De la Rencontre - La face détournée, publié en 2012 aux Editions Hermann. S'il s'expose à son bouleversement, c'est pour entamer, à l'exemple de F. J. J. Buytendijk et de O. F. Bollnow, une véritable " phénoménologie de la rencontre". Ainsi, il multiplie les rencontres - avec Hugo von Hofmannsthal, Philippe Jaccottet, Romano Guardini, Paul Valéry, Georg Misch et Henri Alain-Fournier. Il écoute ce que les choses déclarent dans son enceinte ravissante. "Le visage dans les mains, immobile" (Fournier), il touche du doigt la merveille de la rencontre. Il dénoue sa "ceinture d'or magique" (Môrike), pour accueillir son "présent". " Jamais plus la vie ne fut si pleine qu'alors, de rencontres, de revoirs, d'élans et d'essor." (R. M. Rilke)

Résumé : " Parce que les choses sont toutes différentes de ce qu'on en voit en mendiant - ainsi les choses t'ont fait grand. Et peux-tu encore nous dire quand ? Une nuit, une nuit - le temps d'une nuit et elles nous parlaient autrement. " (R. M. Rilke, La folie. Livres des Images, Insel Verlag 2000, p. 16 -17). Depuis Kant, les choses " en soi " font " scandale " pour une phénoménologie qui ne s'occupe en vérité que de leur apparaître pour nous. Or, le paraître pur des choses, leur " faire monde " précède à toute expérience comme à tout acte de connaissance. C'est la rencontre avec cet Inconnu qui est au coeur d'une autre phénoménologie, différente de celle préconisée par Husserl ou Fink. Avec la pensée de M. Richir sur la " phantasia-affection ", avec les "Rêveries" de J.-J. Rousseau, avec la nouvelle d'A. Camus entre " l'exil et le royaume ", finalement avec " l'Hymne à la nuit " de Novalis et les " Dinggedichte " de Rilke, elle fait une entrée " en différé ". Car " tout ce qu'on destine à faire partie du monde est en chute libre - est comme posé sur une vague " (op. cit., p. 36).